《金文成〈正蒙〉日记241。2021-3-4》
今天是辛丑庚寅辛亥，正月廿一，2021年3月4日星期四。
有德篇50[谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓"同声相应"是也。]
船山讲解说，"以虚应物而能象之，仿佛得其相似者而已"，也就是说，虽然有结果（的模样，即其空间形态上的相似性，但只是个模仿的像不像而已。比如说我们学习书法，很多人花费了大量时间和心力追求间架结构和线条形象的神似性，这样的结果虽然可以通过强化训练实现却无益于心灵的成长。孔子说"游于艺"者，不是要人们追求技术上的结果，而是通过悠游裕如的体会所以然的体道活动。
过去，对于孔子所说的"志于道，据于德，依于仁，游于艺"，我只能理解"志于道，据于德，依于仁"，而必须对"游于艺"采取忽略或无视的态度。现在看来，虽然对前三句的理解也仅仅只是从望文生义到理论化的表象性的囫囵吞枣，但对"游于艺"的态度则属于想当然的一拒了之。现在明白了，恰恰是"游于艺"才是通达道、德与仁的最为人化的也是最不可跳过去的环节（或曰快进的、速成式的环节），不是的，之所以"艺"须"游"之，即悠游的、日常的、涵泳的、宽裕的、温温的和柔和的，因为"`游于艺"属于基础之于根基的对话部分。
这就好像我们常说"一命二运三风水四积德五读书"，这句话须顺着听，却须倒着做，也就是从读书做起，多行进德修业之事，把自身风水调好，融入天地人三才运化系统之中，则所立之命为正命。同理，身体力行的"游于艺"者，乃是创作型的和艺术化的修身体道活动，其枢纽在于身体和心灵，核心却是道、德与仁，而不是结果的像与不像，更不是单纯的文艺技能的习得，也不是收藏一类博雅玩家意义上的玩票的文化活动。
船山之注，明天继续。
"游于艺"。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
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