公元802年，被爪哇国俘虏的真腊王室后裔阇耶跋摩二世回到吴哥地区，在吴哥城以北的库伦山（Kulen，又名荔枝山），参加了一场祭祀仪式。在这次祭祀中，阇耶跋摩二世将自己与湿婆联系起来，成为“普世君主”。
接下来的二十多年里，阇耶跋摩二世通过一系列军事行动、联姻、赠地等活动，与吴哥地区的部落贵族结成同盟，并开始将无意识的分散部落结合成具有民族自我意识的整体，从这个意义上来说，阇耶跋摩二世被当做吴哥王朝的开国之祖。
晚年时期，阇耶跋摩二世定都于呵里呵罗洛耶（Hariharalaya），也就是今天我们所说的“罗洛斯（Roluos）”遗址，他的第三代继任者因陀罗跋摩开始在罗洛斯的土地上点亮文明之光。
文明的曙光：罗洛斯遗址（大约：877年~889年）
罗洛斯遗址，位于现在暹粒城东南方向约13公里处，与人声鼎沸的吴哥城相比，这里要肃静的多。整个罗洛斯遗址，现存有三座神庙，位于因陀罗塔塔卡水库中央的洛雷寺（Lolei），纪念祖宗的波列科寺（Preah Ko）与因陀罗跋摩的神庙巴孔寺（Bakong）。
罗洛斯遗址图示
这三座寺庙从北向南依次排开，呈现出典型的吴哥君王“三阶段建造”模式：
第一阶段，国王刚刚接过王权，他作为神权在世间的代表，要能为人民谋福利。
吴哥的气候，半年旱季半年雨季，如何在雨季治理水患，在旱季保证灌溉，是一件与人民福祉休戚相关的事情。所以历代君王掌权后的第一步，都会因地制宜，修建水库和运河，用于储水和灌溉，保证农业的繁荣与人民生活的稳定。至今，在吴哥遗址上，我们还能看到很多水库的遗址，有一些至今仍在发挥作用。
第二个阶段，国王要修建宗庙，用来祭祀父母与祖先。
这些宗庙有时建在一起，有时也根据祖先的性别加以区分，比如阇耶跋摩七世，就分别为父母修建了两座风格完全不同的宗庙。
第三个阶段，也是最重要的一个阶段，每个国王都要在执政时期为自己修建庙山。
庙山的建筑形态以印度思想中的曼陀罗为蓝本，平面布置呈四方形，垂直方向上用大台阶层层加高，并形成陡峭的角度，最高处的建筑顶部向上高耸，象征着须弥塔尖，国王的骨灰安葬在这里，通过塔尖与上天形成连接，并实现永生。
历代的吴哥建筑虽然在形态和内容上有所变化，但总体的建设思想基本上都围绕着治水、祭祖、升天这三个主题。
洛雷寺（Lolei，建造于893年）
在今天的罗洛斯遗址上，因陀罗跋摩建造的水库已经干涸，唯一的标记是位于水库中央的小庙洛雷寺。据碑文记载，水库当初的规模约有1800米长，800米宽，水库东西轴线的正中央，有一个人工小岛，洛雷寺就建在这座岛上，寺内供奉着天神，天神保护着人间。
修缮中的洛雷寺
如今，水已经退去，洛雷寺静静矗立在黄尘飞扬的废墟之中，被巨大的脚手架包围和支撑起来。寺庙用红砖砌成，门框与寺庙的墙壁上留着灰泥的雕塑，门框上方，工匠们用特殊的砌筑方式显示出转角的层次变化，让本来不高的砖塔呈现出威严的气势。
正在修补中的洛雷寺有新砖和老砖两个部分。老砖呈深红色，在岁月的打磨中，泛着浓重的油光，不扎眼但却美得深沉，新砖还是崭新的淡红，显得稚嫩和羞涩，好像还没有完全融入到建筑中去。新老两个部分，界限分明，即便是我这样的外行人，也能一眼看出差别，它们终将融合在一起，成为一段更大的历史，穿过更长的岁月，形成一道新的景观。
美，需要时间。
新砖和老砖的结合
洛雷寺的规模太小，甚至毫不起眼，但如果你能闭着眼睛想象一下整个水库的情景，视野就会完全不同：每逢雨季，洛雷寺周边的低洼地区被水淹没，在一片浩浩汤汤的水域中，一座精致的小庙矗立其中，人们撑着小船从岸边来到水库中央，焚香祈福，香气和水汽混在一起，氤氲在水面上，带着人们对美好生活的向往和期盼，直上凌霄。
波列科寺（Preah Ko，建造于880年）
离开洛雷寺往南，是因陀罗跋摩一世为父母建造的寺庙，波列科寺（Preah Ko）。寺庙规模比洛雷寺略大，一共有六座砖塔，前面三座砖塔供奉湿婆神和男性祖先，后面三座砖塔供奉女神和女性祖先，前排寺庙比后排寺庙略高一些，体现出男尊女卑的思想。
波列科寺
波列科寺的门前有庄严的武士守护，寺庙的壁龛上站立着婀娜的女神，这座寺庙的雕刻内容与形式，开创了吴哥式建筑艺术的先河，后世的很多宗庙都能看到与之类似的呈现。武士和女神的形象栩栩如生，祖先们已经仙逝，仆人们还留在人间。寺庙前的公牛造像，是湿婆神的坐骑南迪，它一动不动的匍匐在神庙前，随时等待着主人的召唤。
湿婆的坐骑——南迪
巴孔寺（Bakong，建造于881年）
离开波列科寺继续向南，来到罗洛斯遗址上最大的寺庙——巴孔寺（Bakong）。与前两处遗址相比，巴孔寺在规模上有了极大的飞跃。它以印度教中的“须弥山”为原型，用逐层向上缩小的方式构建起“山”的形态，底层的台基长67米，宽65米，顶层的台基长20米，宽18米，整个建筑的平面布置接近于正方形，垂直方向上不断加高，将人的视线拉向天空，象征着崇高的信仰。
吴哥早期最大的国家寺庙——巴孔寺
根据现在的研究，巴孔寺曾是国家寺庙，寺外有900米长、700米宽、3米深的护城河道。在如今的旅游攻略中，巴孔寺是早期吴哥时代的代表作，它之所以如此重要，是因为它在整个吴哥建筑中起到了开拓性的作用：
首先，它突破了洛雷寺和波列科寺以平面展开为主的建筑形式，大胆的在垂直方向上寻求变化，让建筑传递出精神层面的信息；同时，它也是吴哥建筑群中第一座庙山式的建筑，它将复杂深奥的宗教哲学融合进建筑的形式之中，在人间搭建起一座须弥山。
此外，在建筑材料的使用上，巴孔寺开始采用大型石块，这种新型材料让建筑规模的突破成为可能，同时也带来了建筑风格和色彩上的显著变化。如今的巴孔寺，砖砌的部分多数已经坍塌，石基部分裸露出来，长满了杂草，原来对公众封闭的神秘空间，如今完全展现在我们的眼前，可是，我们依然无法想象，曾经的神庙里是什么景象。
建国与迁都：巴肯山和王城（大约：889年~908年）
如果历史是一首曲子，那么罗洛斯遗址就是前奏，柔和又短暂的将我们带入主题，而真正为这首乐曲掀开序幕的，是今天被评为世界十大日落胜地的巴肯山。
罗洛斯地区是河流边的冲积平原，地势低洼，虽然修建了水库，但每年雨季时，泛滥的洪水还是给人们的生活带来极大的困难。为了从根本上解决这一问题，耶输跋摩一世开始寻找地势更高的地方建造城池。
9世纪末，耶输跋摩一世登上巴肯山，这座山海拔67米，是整个吴哥地区的制高点，站在山顶上，这位王者看到了万里江山，森林郁郁葱葱，河水浩浩汤汤，闭上眼睛，何处是宫殿，何处是城池，车尘马足，良田万顷，天国的风从头顶吹过，国王的心中早已豁然开朗。
巴肯山顶眺望
下山后，耶输跋摩一世决定迁都。
据泰国东南部斯多加通出土的碑文记载，耶输跋摩一世“建造了王城室利·耶输陀罗补罗（Sri Yasodharapura），………后来他建起一座中央山。”
碑文中提到的中央山就是现巴肯山，王城室利·耶输陀罗补罗，就在今天的通王城附近。因年代久远，历如今的通王城中已经没有耶输跋摩一世时期的建筑，但巴肯山以及山上的巴肯寺，却保存了下来。
寺庙依山而建，利用地形和台阶完成了“须弥山”的意向，它既是耶输跋摩一世时期的国家寺庙，也是一座精致的天文观测台。寺庙从顶到底共分为七层，大大小小的佛塔共有109座，最高的一座象征着世界的轴心，剩下108座代表着4个太阴周（27天为一个太阴周），从台基的每一面看去，都只能看到33座佛塔，而33这个数字正好是印度教中的33重天。
修缮中的巴肯寺
这些数字和精巧的设计绝对不是巧合，其中隐含着深奥的关于这个宇宙的奥秘，王者伸出手就能触碰到天上的云彩，集中意念就能接收到来自天国的信息。直到今天，每逢日蚀月蚀，都有天文爱好者在巴肯山上观测天象。
近代柬埔寨内战不断，巴肯山因为地势险峻而成为兵家必争之地，在连绵不断的战争中，整个寺庙损毁严重，游客们仅能沿着一条崎岖的小路上山参拜。站在山顶上，向西看去，最远的地方就是泰柬边界，它掩盖在郁郁葱葱的树林之下，埋葬着无名者的尸骨。那里曾是世界上最残酷的屠场，人和人用最血腥的方式相互虐杀。
套用鲁迅先生的一句话：这世界上本来没有边界，打的仗多了，就打出了边界。我去过很多边界，凡是边界的地方，总让人体会到一种莫名的肃穆感，以前我觉得这肃穆感来自己于荷枪实弹的警卫，这次站在巴肯山上眺望泰柬边界，突然明白过来，边界之所以肃穆，是因为它记录着最后的战争，最后的苦难，最后的惨烈，最后的成败。世界，大而不同，战争的结果不是和平，而是边界。
巴肯山日落
如今的巴肯山被评为世界十大日落日景点之一，因为这一抹落日，巴肯山一扫战争的颓败，披上了浪漫的外衣。
下午四五点钟，游客们慢慢聚集在山顶，当最后一丝灼热退去，远处的风从西面吹来，人群一下子从喧闹变到肃静，屏气凝神的注视着远方，云层千变万化，太阳在流云中时隐时现，在云和太阳的相互追逐中，天空的颜色渐渐改变，光线一丝一丝的暗下去，拥挤的人群彷如石化了一般，变成了一尊尊剪影，天空从蓝，变到橙黄，再到紫红、深蓝、藏蓝……那是人类色谱无法模拟的色彩，当最后一丝光线隐去，天地完全融合在一起。
我呆坐在石阶上，泪流满面，在这场日落中，我看到人世繁华，看到夜色四合，看到时光在眼前匆匆逝去，不发一语，心中想起《金刚经》的句子：实无众生得灭度者。
未完，待续……………
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