象者，一卦之形象。卦由阴阳之爻组成，爻有刚柔，位有高下，刚柔相摩，上下交通，即生卦情，情生于象，理发于情，数出于位，占乃依情反推象数。卦中立象，如乾马坤牛之类，皆依卦情而定。如乾为天，天之性健行不息，而马善行，故以马喻之。坤为地，地之性静而顺，而牛之性正静而顺，故以牛喻之。乾为阳为父，坤为阴为母，乾既为马，坤为乾之配，故以坤为牝马。凡此等，皆以阴阳相配，以情而立象也。又乾天至大至刚至健，运转永不停息，马虽健行，终不能永不停息，故以神龙形之，龙者，神物也，隐显莫测，飞腾变化，神力无穷，正天行之显也。有以卦画之形立象者，如剥卦，曰宅，曰床，曰庐，五阴在下列于两旁，一阳覆于上，其形即如宅如床如庐。又有以卦体大象立象者，凡阳爻在上，皆象艮巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎，如益（卦画）象个大离，外坚刚而内阴柔，故言龟，大过（卦画）象坎，故言栋，颐卦（卦画）亦象离，故亦言龟。又如中孚形如大离，双离交叉，象曰：君子以议狱缓死，是取噬嗑火雷之意，中孚大象为离，下互为震，有火雷噬嗑之形。凡阳爻在下者，有动（震一阳生下）之象，在中者有陷之象，（坎，一阳陷两阴之中），在上者有止之象（艮 一阳在上 止）。凡阴爻在下者有入（巽 一阴从下起）之象，在中有丽（离 附丽，火之明丽，需附于生火之物，曰附丽）之象。阴在上有说（兑 有说，悦意）之象。又有以中爻，即去两极之四爻，互成二卦之互卦。如渐卦之九三，妇孕不育，以中爻二四合坎中满，九五三岁不孕，以中爻三五合离中虚是也。有以错卦立象者，错即阴阳全变，又称伏象，如履卦言虎，下兑错即变艮，艮为虎，地支纳寅，寅即虎也。有以覆卦立象者，如井与困相覆，巽为市邑，（井卦画），在困为兑（困卦画），在井为巽，则改为邑。象者，反复皆能互通。有籍阴阳而取象者，如乾为马，坎与震皆得乾之一阳，亦取马。坤为牛，离得坤之一阴，亦曰牛，皆是一类。有以顺象因象而取象者，如革，九五言虎，上兑错变艮，艮为虎，上六曰豹，九五为主为大，上六退位之君，自不能比之九五之虎，故以比虎小之豹而取象。亦有卦中有此象而现实中无此事此理者，意在告诫世人之事，虽然事属悖理，但卦中实有此象，天道如此，无可奈何。如无妄卦，六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。不耕而收获，不垦而得田，虽悖天理人情，但现实中实有此事，卦中实有此象，天道如此，无可如何。再如金车玉铉之类，金为车，玉为铉，在古人无有，在今世不稀，奢侈太过之辈所为之事。卦中有此象，实有此事，只是与理不合，悖逆天理正道，邪气猖獗而已。综其类，象有卦情之象、卦画之象、大象之象、中爻（互卦）之象、错卦（伏象）之象、爻变（补正）之象、覆卦之象等等。解释卦名卦义，有以卦德（义）而释者，有以卦体而释者，有以反覆而释者，皆不能离象而空言。故曰〈拟诸其形容，象其物宜〉。圣人观象，入理入微，巨细无遗，故能〈弥纶天地〉。
数者，卦有卦数，爻有爻数、刚柔相摩，上下往来，亦生数。如先甲三日，十朋之龟，七日来复之类。如既济，九三：三年克之。坎数三，坎乃九三之刚爻侵入坤之中爻而成，坤为年，故曰三年。又如临：至于八月有凶。地泽临，下兑卦数为八，六五失位纠正成坎，坎为月，故曰八月，六五纠正成九五，不能与九二相应，同性为敌，得敌则凶。综合看之，六五失位纠正成坎，一阳陷入坎中，又得敌，故曰至于八月有凶。
理者，见景生情，由情及理，人之天赋良能。卦乃弥纶天地、涵盖万有之工具，依卦情自然能推出卦理，理出于情，情生于象，无象何以推理，理不依象而说，是盲人说日，不见其光，岂能知暖从何来，即俗语眼见为实是也。眼目未见，如何论说方圆曲直。故说卦者，不知象数，随意发挥理论，只能算是熬鸡汤，滥用作料而已。
占者，依情理逆推象数之谓也，依象数能推出情理，反之，依情理也能反推出象数，逆推未来，是谓求前知，易学应用之道也，学易不能前知，仅知易理，不能见功。能前知才能指导未来，才能实现学易之价值。学易者，易理通明，配以占，不出户庭可知天下，也就不会被大师们忽悠了。
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