阅读内容：《雪漠智慧课程》第41-60页
【修身当无执，大行生大力。】
【《雪漠智慧课程》所强调的修身，是老祖宗的传承与我的经验、体悟相结合的产物，有些是我们独有的。我们所强调的修身，目的不在于强身健体，更不在于拥有功能，而在于训练一种人格修养。换句话说，在本书中，修身虽然非常重要，但它的目的仍然是修心，通过修身来减少修心的障碍，甚至为修心提供助缘，让你在身心双修的过程中改变心灵的本质，同时改变生命的本质，拥有内证功德，实现一种真正的升华。】
【生命永远是一个过程，生死也只是过程中的两个节点而已。所以，所有的恐惧、焦虑和绝望都是幻影，只是这个过程中产生的一点点情绪，这些情绪过去之后，生命还要继续，网络还在运行，直到有一天，你打破一种牢不可破的东西，升华为另一种存在，你才能破网而出。但即便到了那一天，你的生命仍然是一个过程，因为你仍然有着自己选择的使命，你仍然要填充自己生命的轨迹，仍然不会让生命留下空白。所以，没有什么需要焦虑和恐惧的，只要每个当下都能做到竭尽所能，你也就没什么好遗憾的了。】
【至于“结果”，它只是人类的一种幻觉，世界上并没有真正的“结果”，一切都只是过程。前者是后者的因，后来是前者的果。】
【既要修身，又不要执著于修身的结果，不要老是用自己的欲望和期待去衡量一些东西。当你做到这一点，做而不执著于做，甚至不在乎自己的得失和命运时，你就会连通和融入一个更伟大的存在、一个更伟大的网络，成为那个存在与这个世界交流的桥梁，成为那个存在手中的笔。这时，你就会得到大力。】
【修身分为三个方面：第一是精神层面，也就是禅修，道家所说的修性指的就是这方面的修行，它是一种特殊的生命训练；第二是生理层面，包括禅修中的命功训练；第三，在行住坐卧中的修身。】
【孟子的“养吾浩然之气”，就是修身。】
【有人问我，无我和自主是否矛盾？我的答案是不矛盾，因为“无我”是不执著于妄念构成的、善变的“我”，安住于智慧本体的“大我”，而自主的主体正是无我的智慧本体，而不是妄念构成的小我。所以，在超越层面上，它们是不矛盾的。】
【无我是最高的修身，它就像一滴水融入了大海。这时，它拥有的就不再是一滴水的力量，而是整个大海的力量。换句话说，当你不再是小小的自己，与大我、与整个大自然融为一体时，你能调用的就不再是自己的力量，而是整个大自然的力量。你会感受到天地的呼吸，也会感受到充盈天地的大美与诗意，你会变成那种诗意和大美的载体，这就是修身修到家了。】
【一定要明白，修身是一个从量变到质变的过程，没有积累一定的量变，你根本没法实现最后的质变。虽然你坚持了好几年，甚至十几年的修身，看起来很漫长，但相对于整个人生来说，这又算得了什么呢？】
【不能成为生活习惯、被你坚守一生的修行，就跟小孩子玩游戏没什么本质上的区别——不管他当下多么喜欢这个游戏，喜欢了多久，也只是一时的激情，这种激情总会过去。】
【“好学不自满，力行不放逸。” 永远好学，永远不觉得自己学的东西已经够多了；永远精进，永远不允许自己懒惰放纵。】
【我一直很认可中国的湖湘文化，原因就在于它特别强调“经世致用”，在这种文化土壤的熏陶下，湖湘地区出了很多能人志士，最有名的就是毛泽东、曾国藩、左宗棠等。】
【遇到反对的声音时，我们不能一味地责怪对方，认为对方不理解这种文化的优秀，认为对方心胸狭隘，不能包容不一样的声音，反而要真正地反思自己，看一看作为文化载体和传播者的我们，是不是展现出了这种文化的优秀？能不能保证自己传播的是智慧精髓，而不是文化糟粕？】
【“知耻近乎勇，通往圣贤路。”知道什么是可耻的，坚决不做，并且敢于承认和承担自己的不良行为及其后果，就是最大的勇气。只要你始终能做到这一点，就是走在超凡入圣的路上。】
【“圆融仁智勇。”除了上面说过的内容，儒家的修身还有几个要求：第一，圆融。第二，仁爱。第三，智勇。】
【做事不能只讲究技巧，还要有勇气和魄力，要敢于担当并付出努力；也不能一味地精进努力，还要讲究技巧。“智”就是懂得周旋，懂得策略，懂得迂回；“勇”就是做事不退缩。只要你做到“圆融仁智勇”，就必然能成就大事业。】
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