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【原文】
三年（丁卯，公元607年）
春正月朔旦，大陈文物。时突厥启民可汗入朝，见而慕之，请袭冠带，帝不许。明日，又率其属上表固请，帝大悦，谓牛弘等曰：“今衣冠大备，致单于解辫，卿等功也。”各赐帛甚厚。
三月辛亥，帝还长安。
癸丑，帝使羽骑尉朱宽入海求访异俗，至流求国而还。
初，云定兴、阎毗坐媚事太子勇，与妻子皆没官为奴婢。上即位，多所营造，闻其有巧思，召之，使典其事，以毗为朝请郎。
时宇文述用事，定兴以明珠络帐赂述，并以奇服新声求媚于述；述大喜，兄事之。上将有事四夷，大作兵器，述荐定兴可使监造，上从之。
述谓定兴曰：“兄所作器仗，并合上心，而不得官者，为长宁兄弟犹未死耳。”
定兴曰：“此无用物，何不劝上杀之。”
述因奏：“房陵诸子年并成立，今欲兴兵征讨，若使之从驾，则守掌为难；若留于一处，又恐不可。进退无用，请早处分。”
帝然之，乃鸩杀长宁王俨，分徙其七弟于岭表，仍遣间使于路尽杀之。襄城王恪之妃柳氏自杀以从恪。
【原文华译】
大业三年（公元607年）
1 春，正月一日，大陈文物。当时突厥启民可汗入朝，参观之后非常羡慕，请求改穿隋朝冠带，皇帝不许。第二天，启民可汗又率其部属上表固请，皇帝大悦，对牛弘等人说：“今衣冠大备，以至单于都要解开辫子，这是卿等的功劳。”各自赏赐绸缎，非常丰厚。
2 三月二日，皇帝返还长安。
3 三月四日，皇帝派羽骑尉朱宽入海求访异俗，至琉球国而还。
4 当初，云定兴、阎毗因为媚事太子杨勇，与妻子儿女都罚没入官府为奴婢。杨广即位，多所营造，听说他有巧思，召见他，让他主持工程，以阎毗为朝请郎。
当时宇文述用事，云定兴以缀满明珠的络帐贿赂宇文述，并以新奇的服装和音乐求媚。宇文述大喜，把他当兄长侍奉。杨广将要征伐四夷，大造兵器，宇文述举荐云定兴可以监造，杨广听从。
宇文述对云定兴说：“兄长所作器杖，都合乎皇上心意，却得不到官职，只是因为长宁王（杨俨）兄弟还没死。”
云定兴说：“这些无用的东西，何不劝皇上杀了他们。”
宇文述于是上奏：“房陵王（杨勇）诸子年纪逐渐长大，如今要兴兵征讨，如果带他们从驾，则难以管理；如果留于一处，又担心不可。进退无用，请早处分。”
皇帝同意，于是鸩杀长宁王杨俨，把他的七个弟弟分别流放岭南，派杀手在路上把他们全部杀死。襄城王杨恪的妃子柳氏自杀殉夫。
【学以致用】
看这一段，想到了前段时间学习《资本论》中关于价值尺度的问题。
一个人如果没有树立正确的价值尺度，那么，他在利益（钱）面前，就会给被异化。
因为钱，是能够让任何东西成为商品（筹码），包括人的身体（肾、..）、人格、道德、智慧、劳动力....
定兴曰：“此无用物，何不劝上杀之。”
云定兴是杨俨的亲外公， 但云定兴为了让自己过的更好，地位升的更高，毫不犹豫的害死了自己的8个外孙。
这算不算是历史上的“最毒外公”呢？
延伸一下，
这是人性问题吗？
这是道德问题吗？
这其实是一个价值尺度问题。（一切的道德判断源于价值判断）
有些东西可以成为商品，有些东西是绝对不能成为商品。这个问题得看透，作为家长，最好让小孩子提前拥有这个认知。
如果价值判断出了问题，有人会为了买电子产品就可以出卖身体（比如肾），良知....
同样的，如果一个掌握资本的人没有价值尺度（道德），那么，他可以让其他人的一切东西变得可交易，哪怕是以人、动物、环境的牺牲为代价都无所谓。杨广不就是案例吗。
所以，要懂得知止，不要成为云定兴这类人。有些钱可以挣，有些钱是可以不挣的。不要让一切成为别人手里的商品，或者让别人的一切成为你的商品。
我们是没办法管别人怎么想怎么做的，我们只能看透这个逻辑，管好自己，过好自己的生活。
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