第九讲 商周之际的巨变
上节课给大家讲了商王就住在殷墟里，与鬼同居在我们现代人看来比较恐怖，但在商人眼里神秘且又神圣。那这节课的开端，我们就来讲讲西周的建筑，它的宫室又是怎样的呢？
岐山凤雏村出土了完整的宫室基址，令人印象深刻的是，这个宫室居然是个四合院，并且和过去一两千年中国北方流行的建筑形式没什么两样。这个四合院由两进院落组成，中轴线依次为影壁、大门、前堂、后室。前堂与后堂之间有廊连接，门、堂、室的两侧为通长的厢房，将庭院围成封闭空间。就连入门之处，都已经有了后来成为“树”的空间。
这个宫室遗址给我们带来了太多的惊喜。首先，它有了前所未见的排水系统；其次，这里发现了最早的土坯砖，而且还发现了“灰痕”，“灰痕”是将细沙调成砂浆，涂抹在墙表面的美化做法。这些细纱不可能是天然的，所以周人很可能已经具备了烧制石灰的技术。在这里还发现了陶瓦，应该是后来中国建筑普遍使用瓦当的前身。
这些明确证据，显示了后来中国传统房舍建筑的起源，来自周文化。传统建筑分布与功能，从前后两进到左右对称的安排，通通这里了。惊人之处不在于这种形式出现的早，而在于后来延续的时间长，由此可见，周文化在中国文化的深远影响。
我们再来对比周原出土的甲骨文和晚商的甲骨文。我们上节课也提到，这是周人学习模仿商人的卜文而留下来的证据。周人卜文所用的字，几乎每个字都可以在商人的甲骨文中找到，所以显然这不是周人自创的。但在青铜器上，周人明显在发展自身的风格。青铜器上最醒目的是纹饰到了周人手里越来越敷衍，对周人来说，这些纹饰失去了神圣的意义，他们自然不会再投入那么高的成本来予以表现。相反，文字的青铜器上出现的位置越来越醒目，且文字越来越长，诉说的内容也越来越丰富。
早周考古确证，商朝晚期在西方兴起了一个强大的文明，使得商人感受到了威胁。依照文字记录，商王武乙到周人领域来“田猎”，结果被雷劈死了，这应该是隐晦的说明了周人与商人之间，最早的一场冲突。武乙去哪儿打猎不好，非得到周人的地盘儿去，这明显是去侦测啊，那周人哪能愿意，不如直接干掉，还说不是我干的，是老天爷干的。看，装逼遭雷劈吧！
可能是迫于周的日渐强大，商王居然将周文王囚禁并直接导致了周文王的死亡。《史记•周本纪》这样记载：武王九年，东观兵，至于孟津，为文王墓主，载以车，中军，武王自称太子发，言奉文王以伐……
看这一段话，可能稍微有点奇怪，武王都在位九年了，怎么还自称太子？还要在军中最重要的位置供奉文王的灵位？显然，文王死于商人之手，因为强大商的势力和共主地位，武王敢怒不敢言。在隐忍了九年后，武王感觉到自己的实力上升到可以向商人讨回公道了，于是才搬出文王的灵位，发动了复仇之旅。
孟津之会，是武王为了检验自己的号召力，试探各诸侯国的态度，在孟津举行了大规模的军事演习，借此向商王讨个说法：“文王做了什么？你们要如此的对待他？”
我们没有史料了解商人是怎么解决这件事的的，只知道武王退兵了，从孟津退回了镐京，但是仇并没有报啊，于是两年之后，武王再度出兵，因而有了著名的牧野之战。
青铜器利簋的内底，铸铭文四行三十三个字，记载了甲子日清晨武王伐纣这一重大历史事件，早上岁祭，晚上就取得了大胜，来得那么容易的胜利，不在周人的预期中，他们需要在短时间内决定要不要进入朝歌，因为要使用武力打进朝歌，就意味着不只是挑战商王的共主地位，还要取而代之。牧野之战的意外胜利，燃起了周人的野心。
周人翦商，是商周关系长期紧张的结果，而他们的紧张关系，牵扯了两种文化间的根本差异。
商人信鬼神、信自家祖宗也就是帝，而周人信的是天。刚讲过，武乙在周人的地盘上遭雷劈死了，他在被劈死前还干了件事儿。《史记•殷本纪》里记录，他让一个人来扮演天神来搏斗，结果当然是天神打不过他，武乙将天神杀了来侮辱天，而且他还做了一个皮囊在里面灌满了血，高高挂来拿箭射，把皮囊射破了血流了出来，这叫“射天”，唉，天不劈他劈谁？
这个射天的故事一模一样的出现在《史记•宋世家》里，主人公是宋王偃，而且他不但射天，还淫于酒妇人，这“淫于酒妇人”原来是形容纣王的，也就是说宋王偃，不但是纣王投胎，也是武乙附身。为什么会有这样的记录呢？因为周人翦商成功后，将商移民交给纣王的哥哥微子启，封在宋，这就有了著名的宋国。怎么个著名法呢？就是春秋时荒唐的笑话总是宋人干的，守株待兔是宋，刻舟求剑是宋，揠苗助长还是宋，倒霉的宋人因为是商的后裔，老是被周人编排。
《山海经•海天西经》中有这样的神话：天与帝争最高的神位，天输了，被砍头。可天头都被砍了竟然还不服气，以乳当眼睛，肚脐当嘴巴，还要继续与帝斗，所以刑天指的是受刑的天，被砍了头的天；还有一个神话是成汤伐夏桀，成汤战胜了。在争斗过程中夏桀的部将 “耕” 被斩杀了，但“耕”没有头还跑，一直跑到巫山才被驯服。《山海经》的这两段故事有明显的共同之处，那就是被砍了头还不屈服。《山海经》是上古奇书，来历不明，但看里面的故事几乎都是偏重东方的，我们有理由相信，这应该是记录东方神话的文献，至少是和东方文明比较接近的。而商起源于东方，《山海经》的来源，应该和商人，商文化关系密切。
天是周人的至高神，帝是商人的至高神，天来挑战帝，被砍了头却不屈服，这看起来应该就是关于周人崛起威胁商人地位的一则寓言，精简地显示了这两个民族之间紧张斗争的关系。商人想表现的是，你们家的天打不赢我们家的帝，那么当然在人世间，你们周人就应该乖乖听我们商人的命令。然而让商人头疼的是，周人没那么容易臣服，一直在是西边做怪，于是反映在商人的神话里，就变成了被砍了头却拒绝倒下的刑天。
将天看作会来和帝争神，这是商人的概念，却不见得符合周人自己对天的认知。周人的天不是神，是自然的天。阳光，雨水，风雨，雷电，无从理解大自然，使得周人有了一种抽象的对天的敬畏。周人的天是抽象的，超越的存在，它覆盖主宰一切，却相对不受人的影响操控。对周人来说，祖先不是最大的，天存在于一个更高的层次上，不管是商人的祖先还是周人自己的祖先，都必然低于全面的天，这样的天不是有形的神，不可能化身来和帝打架争斗的。
相对于“大邑商”，周人一贯认定自己是小国，然而他们的崛起造成了商人的不安，商人持续加强对他们的威吓与压迫。不论事实如何，周人认定是商人杀了文王，于是忍无可忍，为了阻止商人进一步压迫，周人联合了其他势力，对商人示威，没想到牧野一战显示了商人的军队如纸老虎般脆弱。经过一夜的思考后，周人进军朝歌，虽然没有像牧野之战那么容易，但竟然也将朝歌打了下来，从外面看如神一般，介于人与神之间的商王帝辛，也就是特别豪奢，讲究排场的纣王竟然就自杀了。
帝辛的自杀彻底瓦解了商人的鬼神文化。最大的，无所不能的帝死于非命，这让曾经信服他的民众及其它部族怎么看？
《尚书》中有一片《酒诰》，之所以叫这个名字，就是因为周人认定商人是因为沉湎于酒而堕落衰败了，天是公平的衡量者和评判者，没有私心，并不是天对商不好，而是商人自己堕落的行为引来了天的惩罚。
周人相信天命是这么运作的：第一，要敬天；第二，要能“保人民”，尤其重要的是“慎刑”，也就是不残虐人民，不乱杀人；第三，要勤劳；第四，不能懒惰，更不能沉湎于酒色。
大家把这几条看看，我相信这是同时期全世界最先进的政治统治思想，别的地方还都蛮荒着呢，而我们的周文化已经进入了人文的文明。
长期以来，商人相信并依赖祖先，周人和商人共处，一直遭商人打压，周人不可能觉得自己的祖先有多了不起，毕竟周人的祖先就是赢不过商人的祖先，因而，周人相信天，相信一个连商人的鬼神都无法操控的公平主宰者。商人自作孽，于是，天将力量交给了周人，让周人去做正确的事。周人认为天命在施予上，是根据“德”来进行的，怎么判断你是否有“德”，那就看你领导的人民的反应。
《尚书•酒诰》中还有一句话“人无于水监，当于民监”， 意思是人不仅要借助水来察看自己，还应该以人民的反应当做镜子。这种思想在当时是多么的先进。建立一套离开鬼神，彻底以人为本的信仰，是在周人手中完成的。
武王打入朝歌后，并没有占领这个地方，而是让纣王的大儿子武庚继续管理商人的核心地区，再安排了三个弟弟，管叔，蔡叔，霍叔在旁边监视，武王自己则回到了镐京，也就是宗周。伐纣成功后不到两年，武王重病去世，这时他的儿子还很小，于是周公继位，成了周人的统治者。
这里就一个问题，周人的系统很清楚，一贯是父死子继，成王的儿子太小无法继位，可是兄终弟即也轮不上周公啊，武王是长子，在他后面的是管叔，但管叔被留在了商人区域，因此，实质的权利就掌握在了周公的手里。
这样周公掌权，就产生了兄弟相争的危机。管叔蔡叔明确反对周公，而且因为当年他俩负责监视商遗民，所以他们的身后还有武庚统领的商人旧势力。在短短的时间内，翦商成功之后的周，面临着实质性的分裂，一边是周公控制的宗周，另一边是管叔蔡叔加商遗民在东方的势力。关键时刻，周公成功的说服了另一个姬姓宗族领袖召公，得以足够的力量与管叔蔡叔的势力正面对决。于是，周公采取了强硬不退让的态度，出兵东征！后来的历史书上，一般称为“周公东征”，但金文资料上几乎毫无例外的都是“周召东征”。
这场东征规模庞大，从军事行动上看，其规模和困难程度甚至超过了武王伐纣。战区范围也非常广，以宗周为起点，成扇形展开。在周朝的成立上，这场战争的意义比翦商更关键，甚至可以说，周朝真正的形成不是在武王伐纣时，而是在周召东征后。
武王伐纣后，周人原本的打算只是象征性的取代商人的共主地位，对于商人以及原本臣服商人的领域，只做象征性统治，因此周人保守的退回到原来的根据地。管蔡之乱打破了这样保守的心态，周公这次不只是要打，而且要找出留在东方的办法。
办法一，再度处理商遗民，在朝歌附近成立了东都和成周。将一部分商移民集中在东都，成周则是周人新建的城。也就是两个紧邻的城，一个是商遗民的居住区，一个是周人的居住区。另外，又将一部分商人交给纣王的哥哥微子启，负责到别的地方去成立宋，这样就分散了商人的势力。值得注意的是，即使在周召东征成功后，周人也没有强力镇压商人。周人明确表示，你们的仪式我们不会更改，你们重视的祖先鬼神，我们一样尊敬，而且我们会以周人最高领袖的身份，来主持对于商人先公先王的祭典。在微子启带领部分商遗民去建立宋的同时，周公将康叔封在了也有不少商遗民的卫。周公明白的告诫康叔，要用商人的方式统治商人，不要用周人的方式统治商人，要了解商人的社会规律与文化，尊重他们原有的方法，以他们原本的习惯来治理他们，也就是说，周公要康叔在卫建立一种二元政治，有管理周人的制度，也有管理商人的制度，分别对待。所以，一国两制的政治制度，最早可以追溯到周召东征胜利后。
第二次东征之后，周人真正进入东方，严格意义上的周朝才正式成立。由商到周，绝对不是后世以为的改朝换代，那是两个不同且长期冲突的文化，在拉锯斗争后产生的此消彼长的新局面。周人以不一样的信念，建立起不一样的政治制度，也就是封建制，一旦封建制成立，中国文化与中国人，也就彻底被改变了，甚至可以说，我们后来认知的中国文化和中国人，也才从阴森鬼魅的商文化中脱离开来，也才有了后来的人文文化的认知。
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