人是万物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。～泰阿泰德篇
万物，无论看见和不能看见的，人首先为它们命名，然后判断它们的性质，最后分类归纳。
康德说，人为自然立法。康德把自然界分为两部分，感官可以察觉的，我们可以知道是什么，感官不能察觉而独立于人的意识而存在的，名为物自体，物自体是感性的来源，指向的知识是为什么。
人为什么能获得感官不能发现的知识？康德以为，必定有一种深藏于人类心灵深处的技术，他称之为先天范畴，后来的许多哲学家和经济学家称之为先验。
有一些知识是人类与生俱来的，并不需要逻辑和经验的证明，它们是不言自明的。
人为自然立法，人为自身立法，那么法是什么？中文的法是会意字，法公平如水，除去不正义之人。正义，英语是justice、它的前缀部分just就有公正的，合法的，法律上认可的这些意思。
所以，人是以公平正义为基础立法。
从古希腊流传至今的正义女神形象，左手提秤，象征公平正义，右手持剑，代表武力的制裁，紧闭着或蒙上双眼，表示用心灵观察。
康德认为，人只能认识到客观事物的表象，观察者站立的角度不同，所认识到的经验就会不同。那么，每个人为自然立的法，都可以不同，每个人对公平正义的规范都可以不同。
康德认为，心中的道德律与头顶的万丈星空一样，是永恒存在们的真理，任何人一个自由而富有理性的人都应该能感觉到它。应该，这个词指向康德定义的绝对命令。绝对命令的同胞兄弟是假言命令，假言命令的表达式是如果，那么。假言命令是有条件的，认为善行是达到偏好和利益的手段，而绝对命令把善行本身当作目的。绝对命令是先验的，它的必然性，不来自前题，不来自经验，它必须是普适性的真理，我应该做什么，把这个我字换成任何一个主语人，都是成立的。
动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配而服从内心道德律称为自律，自律使人自由。
马克思将康德的学说应用于政治学，他说，合乎理性的准则只能从事物的本质（就是自由的本质）中取得。那些不是由必然性产生的，而是由任性的偶然性产生的预防性法律，比如书报审查制度之类的法律，是一种无限的限制的矛盾。（第六届莱茵省议会辩论）～卡尔马克思
在康德而言，个体作为立法者为自身确立道德，全体公民又根据这种先验道德律为国家立法，这么一来，公民服从法律就是服从自己的意志，公民因此获得了自由。
马克思以为，法是普遍正义，而中国的词典将法解释为统治阶级意志的体现，和国家的统治工具，法与正义原则就此产生了偏离，而统治者的意愿，则成为了正义。
康德在道德的形而上学基础一书中指出，自由是道德活动的先决条件，惟有自由的人才能自主自觉地行善而非被迫行善，惟有自主自觉的行为才具有道统价值，违背自己意愿作出的事，既非善，又非恶。
没有自由就无所谓道德，没有道德，正义就无所凭依。人为了使自己的自由得到实现，从而考虑和尊重他人的自由，使个人自由与他人自由无冲突的规则，成为政治学意义上的法。
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