前言：

年初在读一篇关于心理学的文章的时候看到“the one，the other”这一概念，然后知道了它的出处，简单的字眼，却蕴含着深刻的内涵。起初是书名吸引了我，刚开始读很费劲，因为这本涉及到很多领域，出现了许多陌生的概念。慢慢的被作者独特的思维和见解所吸引。这本书最吸引我的地方它的透明和透彻，是作者大胆的描写，是她不受时间和空间限制，不受道德伦理压制的思维。如果说之前都到的关于同一现象的描述是枝叶的话，那这本书向我们展示的是裸露在最深高层土壤里的根，甚至细致到组织和细胞。她敢于将世人隐晦的话题，现象剖析的细致又细腻。将一些我们不轻易去触碰的现象从很高的角度展现给我们，为我们打开了认识“人”这一生物的一扇门。通过这扇门我们了解了自己，了解了“他者”，对这一世界运转的规律从模糊走向了清晰。读完第一部第一感觉就是心仿佛变大了，能够接受自己，也能接受他者。

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推荐 5星

作者西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir， 1908-1986），法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试，曾在多所学校执教。

内容简介：

《第二性I》副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女性的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因；随后，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运；最后，本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为例，对男性制造的“女性神话”进行分析，探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。

目录：

第一部　命运

第一章　生物学论据

第二章　精神分析观点

第三章　历史唯物主义观点

第二部　历史

第三部　神话

思维导图 在我们是某个性别、某个种族或者某个阶级的人之前，我们首先是人。

波伏娃在第一部 中，首先从生物学论据中开始说起：“个体分为雌雄两性，表现为不可变更的，偶然的事实。” 在初级物种中，机体几乎为繁殖工具，不管雌雄都会为生产下一代而存在：雄蚁在进行授精之后就会死去；雄蜂也是在交配之后死去，其他雄蜂会在冬天被处死；雌性蜘蛛，螳螂在没有食物时吞噬雄性以确保生产。到了更高级的生命体，则不仅是为了维系物种，还是创造。如此一来就产生了确定形式的性别分工。

人类中的女性会相对于男性更多的受到激素（生育）的影响，月经期腺体的不稳定导致神经极其脆弱，中枢神经自动控制减弱，这使女人情绪起伏，容易有痉挛的表现：流泪，狂笑，神经质。而男人的生殖力不与他的个人生存相冲突，没有危机。女人同男人活的一样长，但女人生病的时候多的多，有不少时期，女人不能支配自己。也就是说，女人在生理上确实受到了不少的限制。

精神分析理论的发展，人们开始界定男人为人，而女人被定义为女性：每当女人作为人行动时，就被说成是在模仿男性。

历史方面，随着人类被工具的创造以及私有制的建立，女性纯粹成为了生殖工具：只要漂漂亮亮吸引男人，并呆在家里生孩子，就可以了。女性也不主动的参与社会活动和创作。毕竟生育，喂奶不是活动，这是自然的作用。而男人为了维持，他提出目的，设想通往目的的道路：他作为存在者自我实现。这也是男人作为人的自我意志的体现。私有制和婚姻的出现又使女人完全被归入了东西的范畴，而男人力图用征服和拥有东西装饰自己的尊严，展现自己的能力。

工业革命，给了女性机会，来参与社会创造，但女性背负着太多来自家庭的限制，并满足于低工资，女性和男性在经济结构上的阶层也不同。家庭方面，父母抚养女儿是为了让她结婚而不会鼓励她个人发展。男人拥有经济特权，社会价值也高，这一切都在鼓励女人取悦男人。灰姑娘在“白马王子”那里获得财富和幸福。

妇女的解放，只有在她们真正的参与社会活动，并开始创造和改造自然时，才有可能。

在神话这一部分中，最令我印象深刻的就是人们对处女的看法的变化过程。

在很久之前，很多部落和民族都视处女以及月经为不洁，月经期间囚禁女性，会在童年时期就用棍子石头等破处，或者还会让异乡人帮忙解决，这样就不会影响本村男性的健康。

神圣与否又发生了逆转：处女血在不那么原始的社会中变成吉利的象征。男人希望把妻子整个原封未动归为己有，确定财产属于自己的最稳妥的方式就是阻止别人享用它；其次，没有什么比从来不属于任何人的东西更令人渴望了；一切欲望所追逐的目的之一就是享用激起他欲望的，招引他去毁灭的东西：如果他是唯一一个去抓住和深入这些东西的人，他就会觉得事实上是他创造了它。（这就是所谓的处女情结的原因，根本没有必要用道德来绑架女性。