《管子》学习第256天《 轻重乙第八十一》第二部分

《管子》学习第256天《  轻重乙第八十一》第二部分

原文阅读

      桓公曰：“衡谓寡人曰：一农之事必有一耜、一铫、一镰、一鎒、一椎、一铚，然后成为农。一车必有一斤、一锯、一釭、一钻、一凿、一銶、一轲，然后成为车。一女必有一刀、一锥、一箴、一鉥，然后为女。请以令断山木，鼓山铁。是可以毋籍而用尽。”管子对曰：“不可。今发徒隶而作之，则逃亡而不守。发民，则下疾怨上。边竟有兵，则怀宿怨而不战。未见山铁之利而内败矣。故善者不如与民量其重，计其赢，民得其十，君得其三。有杂之以轻重，守之以高下。若此，则民疾作而为上虏矣。”

      桓公曰：“请问壤数。”管子对曰：“河（土於），诸侯亩钟之国也。皟，山诸侯之国也。河（土於）诸侯常不胜山诸侯之国者，豫戒者也。”桓公曰：“此若言何谓也？”管子对曰：“夫河（土於）诸侯，亩钟之国也，故谷众多而不理，固不得有。至于山诸侯之国，则敛蔬藏菜，此之谓豫戒。”桓公曰：“壤数尽于此乎？”管子对曰：“未也。昔狄诸侯，亩钟之国也，故粟十钟而锱金。程诸侯，山诸侯之国也，故粟五釜而锱金。故狄诸侯十钟而不得剚戟，程诸侯五釜而得剚戟。十倍而不足，或五分而有余者，通于轻重高下之数。国有十岁之蓄，而民食不足者，皆以其事业望君之禄也。君有山海之财，而民用不足者，皆以其事业交接于上者也。故租籍，君之所宜得也。正籍者，君之所强求也。亡君废其所宜得，而敛其所强求，故下怨上而令不行。民，夺之则怒，予之则喜，民情固然。先王知其然，故见予之所，不见夺之理。故五谷粟米者，民之司命也。黄金刀布者，民之通货也。先王善制其通货，以御其司命，故民力可尽也。”

字词注释

[1]耜：古代一种翻土农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。铫（yáo）：大锄。镰：割庄稼或草的农具。鎒（nòu）：同“耨”。除草工具。铚：小镰刀，用来割禾。

[2]斤：一般用以砍木，与斧相似，比斧小而刃横。釭：车子中用以穿轴的金属眼。凿：挖槽或穿孔用的工具。銶：独头斧。轲：车轴。

[3]箴：同“针”。鉥：长针。

[4]十：当作“七”。

[5]有：当作“又”。杂：会合。

[6]（土於）：同“淤”。沃土。

[7]皟（zé）：当作“渍”，积水。一说，字当作“碛”，沙石之地。

[8]豫戒：预备。

[9]蔬：当作“疏”。疏食，粗粮。

[10]狄诸侯：指逼迫周太王迁岐后据有了周故地的狄人。

[11]程诸侯：指周人。程，地名，在岐山之南。周文王曾居于此。

[12]釜：计量单位，十釜为一钟。锱：重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两。

[13]租籍：此指上文所谓“山海之财”，指国家通过调整山海资源产生的商品的价格而取得的赋税。意同本书《国蓄》之“租税”。

[14]正籍：此指各种苛捐杂税，意同本书《国蓄》之“租籍”。

[15]见：同“现”。所：同“处”。

译文参考

      齐桓公说：“衡告诉我：一个农民耕作，必定要具备一把耜、一把大锄、一把镰、一把耨、一个椎、一把小镰刀，然后才可以进行农业耕作。一个车匠必须有一把斤、一把锯、一个釭、一把钻、一个凿、一把独头斧、一个车轴，然后才可以造车。一个妇女必须有一把刀、一把锥子、一根针、一根长针，然后才可以做女工。请下令砍伐山木烧炭，鼓动风炉炼铁，这样就可以不用收敛赋税也能财用充足了。”管子答道：“不可以这样做。假如让囚徒奴隶去做这些事，那么他们就会逃亡而失去控制。发动百姓去做这些事，那么百姓就会怨恨君主。边境发动战事，那么百姓就会心怀怨恨不愿作战。这样还没有见到烧山林铸铁的收益，国家内部已先败落了。所以善于治理国家的君主不如让百姓自己去估量铁器产量，计算盈利，百姓从中获取十分之七的利益，君主获得十分之三。又运用轻重权变之术加以整合，用价格高低控制局面，这样一来，民众就会努力劳作而任由君主操控。”

      齐桓公说：“请问利用土地经营的方法。”管子回答道：“靠近河水有沃土的诸侯国，是亩产一千钟的诸侯国。地处山地常积水的诸侯国是山地的诸侯国。靠近河边有沃土的诸侯国通常不比在山地的诸侯国富有，这是有无预备所决定的。”齐桓公问：“这话如何解释？”管子回答道：“靠近河水土地肥沃的诸侯国，是亩产千钟的诸侯国，粮食产量大却不加以管理，所以并不能实际据有。地处山地的诸侯国，就会贮藏粗粮和蔬菜，这就是所谓的有所预备。”齐桓公问：“利用土地经营的方法就是这些了吗？”管子回答道：“不是的。过去的狄国是亩产千钟的诸侯国，所以十钟粮食只值一锱黄金。程地的周国是地处山地的诸侯国，所以半钟粮食就值一锱黄金。所以狄国用十钟粮食也不能供应军需，程地周国用半钟粮食就足够供应军需。有的国家十钟不够，有的国家半钟富余，这是是否精通轻重权衡之术所决定的。国家有十年的粮食积蓄，但是百姓的食用却不够，都依靠他们的工作来求取君王的俸禄。君王有山川河海的财富，但是百姓的用度却不够，都依靠他们的工作来换取君王的钱财。所以常规赋税是君王所应得的，但是额外的赋税是君王强行征收的。亡国之君废弃他所应得的赋税而求取他强行征收的，所以百姓都怨恨君王，政令不能施行。对于民众而言，强取豪夺他们就会愤怒，给予就会欢喜。民众常情本来就如此。先王知道这个情况，所以只对民众显示给予的形态，而掩藏剥夺的实质。粮食是主宰百姓生命的必需品，黄金刀布是百姓流通交易的货币。先王善于通过控制流通交易的货币，来掌握主宰生命的必需品，这样，民众的力量就可以得到充分利用了。”

核心内容解读

      本篇的第三节主张让百姓自由经营铁器，国家和百姓都能得利。文中齐桓公提议，通过命令禁止民间砍伐山林和冶铁，以确保国家对这些资源的控制和利用。他认为这样可以不需要依赖民间的力量就能满足国家的需求。文中提到了农业和手工业所需的各种工具，并认为通过国家控制这些资源，可以确保生产的顺利进行。

      然而，管仲反对这一提议。他指出，如果强制征用民力来进行这些工作，会导致民众逃亡和不服从。如果动员民众进行这些工作，会引起民众对上层的不满和怨恨。一旦边境有战事，民众怀有怨恨就不会积极参战。管仲认为，在看到冶铁的利益之前，国家内部就会因为民怨而崩溃。因此，他建议与民众分享利益，按照轻重、高低来分配资源，让民众得到大部分利益，而国家得到一小部分。这样，民众会积极工作，为国家效力。可见，管仲主张通过与民众分享利益来调动他们的积极性，而不是通过强制手段来控制资源和生产。

      本篇第四节阐述运用轻重之术，利用不同土壤条件的方法，主张君主“见予之形，不见夺之理”。文中桓公与管子关于“壤数”的对话，主要讨论了不同地理条件下国家的经济状况及其治理原则。

      桓公问管子关于“壤数”的问题，管子解释说，河流地区的诸侯国（亩钟之国）和山地诸侯国在经济上有显著差异。河流地区的诸侯国由于土地肥沃，谷物产量高，但管理不善，导致资源浪费。而山地诸侯国则通过储存蔬菜和其他作物来应对不利条件，这种做法被称为“豫戒”。接着，管子进一步解释了不同地区的经济差异。狄诸侯国（亩钟之国）每十钟谷物只能换取少量金子，而程诸侯国（山地诸侯国）每五釜谷物却能换取同样数量的金子。这表明，尽管狄诸侯国的谷物产量高，但由于管理不善，经济效益低下；而程诸侯国则通过有效管理，实现了更高的经济效益。因此，管子指出，国家的经济状况与其治理方式密切相关。一个国家如果有十年的储备，但民众仍然食不果腹，说明君主在分配资源时存在问题。君主应当合理征收税赋（租籍），而不是强行索取（正籍）。如果君主废弃合理的征收方式，而采用强制手段，必然导致民众怨恨，政令不通。管子强调，五谷粟米是民众的生命线，而黄金刀布是通货。先王善于管理通货，以保障民生，从而使民众愿意为国家效力。这说明，治理国家的根本在于保障民生，使民众生活无忧，他们才会支持君主和国家。总结起来，这段对话揭示了古代治理思想中关于经济管理和民生保障的重要性。管子通过对比不同地理条件下国家的经济状况，强调了合理管理资源和保障民生的重要性。

《管子》学习的背景知识

什么是货币：支付工具与价格标准的统一（一）

        关于货币的社会角色，一直以来，人们多将货币认作交易媒介。从货币作为交易媒介的视角出发，人们对货币作用的认识，会局限于解决交易双方的信息问题和诚信问题之内。基于此，在一些经济学研究中，货币被视为可有可无的东西。有人认为，当科技和社会治理水平发展到一定程度之后，交易双方的信息问题和诚信问题得到基本解决之后，货币就没有存在的理由了。20世纪80年代出现的新货币经济学派，甚至宣称精致的物物交换即可主导未来的物质世界。显然，这些认识和主张，多出于对货币的误读，或者轻视。

      货币当然是交易媒介。但是，货币不仅仅是交易媒介。

      货币在社会上的角色，其重要性，应当超越法律、政府这些社会基础设施，甚至大部分宗教、情感那些社会基础设施。因为货币显然要比法律、政府、宗教等更早地出现于人类社会。更是因为，从基础的层面上，法律、政府甚至宗教和人的情感，这些东西需要货币作为其发挥作用的手段，需要货币来为其提供物质秩序上的帮助。而货币，则可以完全脱离这些东西而存在，并发挥其作用。有人讲现代的货币不就是法定货币，货币的地位不就是建立在法律规定的基础之上吗？表面上看是这样。试想，即使没有法律保障，社会上照样会有各种各样的货币流通，比如黄金，黄金作为货币流通是不需要法律保障的；反过来，如果没有货币，很多法律关系，则无从建立。所以，作为人类社会的制度设施，货币制度比法律制度等更具基础性。

      可以设想，如果从现代社会中抽去货币，这个社会将变成什么样子？货币建立起物质世界的秩序，建立起事物之间的联系，如果没有货币，物与物之间、人与物之间、人与人之间的秩序会被打乱、联系会被割断，社会将不再成为社会。有人会辩解，没有人民币还会有美元、欧元；没有货币，还会有记账符号，会有在一定范围内可以普遍接受的交换之物等。就像历史上曾经出现过的那样，即便没有货币，或货币不足，物质交换也不会停下脚步。金德尔伯格在总结《西欧金融史》时讲道：“当国家不能履行其提供合适的法定货币的基本功能时，社会寻求创造自己的货币。”黑田明伸在《货币制度的世界史》中也讲过类似的话：“即使制度化的通货供给突然瘫痪，人们也会灵敏地做出反应，创造出货币。”的确如此，人类社会活动离不开货币的参与。那些能够衡量物的价值，并能执行价值交换（即支付）的东西，不论它以何种面目出现，它都是货币。货币从未缺席人类活动。

      我们需要了解的是，货币是如何参与人类活动的。遗憾的是，人们对货币的认识，并不比对自然界的认识更多。从某种程度上讲，认识货币比认识自然界的难度更大。原因是，自然界中的万事万物是客观存在的，尽管人们已经知道，还存在大量没有认识到的暗物质，但是，它们也是客观存在的。相比之下，货币除了要与几乎所有的客观存在打交道之外，还必须与人打交道。货币既是客观之物，又是人为之物；货币既是客观的存在，又是人的心理意识在客观世界的投射；货币既属于客观领域，又属于主观的范畴。所以，探知货币，需要有“明知不可为而为之”的勇气。面对巨大的不可知性，最为可行的办法，是从实践提出的问题入手。在未知面前，“头痛医头，脚痛医脚”不失为积极可行的办法。

      庆幸的是，货币史已经有几千上万年的时间跨度。货币史上的经验以及问题，都是可供我们研究和思考的对象。目前来看，当前现实世界的困扰，不是真实的货币以其他面目出现，而是那些冒牌货，不少与货币根本不沾边的东西，却被冠以货币的名义，诸如比特币等。那些实质上不是货币的东西，以货币的名义披上现代科技的光鲜外衣，迷惑了许多无辜的人，诱使他们掏出腰包中货真价实的货币，去换取这些虚幻的、一文不值的东西。在这一过程中推波助澜的人，或者是要设局骗人，或者是要借机洗钱。所以，解决现实世界中对货币感兴趣的人们的困惑，需要回答“什么是货币”这样一个问题。

      相对于“货币是什么”这样一个形而上的问题，“什么是货币”则是形而下的、可以讲得清楚的，且可以在实践中得到验证的话题。人们讲不清楚“货币是什么”，主要有两个原因。首先，货币是人类的选择，要搞清楚人类的选择，是否需要先搞明白做出选择的人类？人们要认识清楚货币，不可避免地需要首先向内认识清楚自己。而人类离真正搞明白自己，还有很长很长的路要走。其次，假设人类真正搞清楚了自己，如同经济学中理性人假设那样，由于货币问题几乎涉及社会生活的方方面面，面对一个几乎与真实世界完全相同甚至更为复杂的系统，人们在理论模拟上要想获得可解的动态均衡，仍然不可及。当代社会几乎集中了货币领域理论和实务方面顶尖专家的中央银行，有时也会困惑于货币政策方向的选择，在宽松或者紧缩的选择上，也会通过试错的办法，试图得到正确的答案。所以，当前的货币领域以及货币金融领域，仍然是经验主导。因此，从货币史的经验中，归纳出“什么是货币”，是一个客观的态度，一个务实的选择。

      人类社会有史以来，充当货币的物，数不胜数。充当货币的物随着时间变化而更替，当它们是货币的时候才是货币，当它们不再是货币的时候，就不是货币了。比如现在的一张民国时期南京国民政府中央银行印发的法币，除了在收藏界有些许价值外，它显然已经不是货币了。那么问题是，什么决定了由哪些物充当货币？又是什么决定了，曾经充当货币的物，不再是货币？

      我们无法穷尽历史上曾经出现过的货币。但我们知道，这些历史上曾经出现过的货币，在它们曾经是货币的时候，有着一些共同的特征。在货币史上，虽然货币的外在形式千变万化，但是，货币的这些共同特征，从来没有变化过。据此可以推测，这些共同的特征决定了哪些物是货币。可以说，货币之所以被人们承认为货币，是因为它具备了这些特征。那些不再被人们认知为货币的，是因为它们丧失了曾经拥有的这些特征。

        这些共同的特征，就是货币的功能。

      人们早已归纳出货币的功能，并将其写入教科书中。一般认为货币有五大功能：价格标准、交易媒介、支付工具、贮藏手段、世界货币。可以发现，这五大功能的表述，奉行的是模糊原则。比如，世界货币就是货币在世界范围内发挥货币的功能，不过，有些不能在世界范围内发挥货币功能的货币，在其适用的区域内，仍然是货币。再如，所谓的贮藏手段，意指货币作为财富的代表，其购买力在一定时间区间内的稳定性。往大处讲，前代发行的法定货币在本代不可流通使用，其购买力降低到零；往小处讲，当前的通货膨胀为常态，去年的货币购买力要高于今年的。实现货币购买力的稳定，尤其是在一定时期内的稳定，是个难题。但这并不妨碍，人们在当期视手中持有的未来购买力不太稳定的钞票为货币。所以说，教科书中关于货币五大功能的表述，严格地讲，至少是不严密的。如果运用通约的方法，货币的功能可以简约为两个：价格标准和支付工具。

（未完待续）

参考资料

《货币常识：历史与逻辑》，李义奇，社会科学文献出版社，2021年8月

《治道：商鞅治秦与现代国家治理的缘起》，叶自成，中信出版集团，2021年1月

《国富策：读〈管子〉知天下财富》，翟玉忠，博瑞森管理图书，2018年12月

《管子译注（全二册）》，谢浩范；朱迎平 译注，上海古籍出版社，2020年12月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月