躺平界的祖师爷——林类

躺平，近期的网络热词，各界人士纷纷加入讨论。

咱先看看它的定义。

躺平，网络流行词，指无论对方做出什么反应，你内心都毫无波澜，对此不会有任何反应或者反抗，表示顺从心理。另外在部分语境总表示为：瘫倒在地，不再鸡血沸腾、渴求成功了。

林类，两千多年前躺平的人，可谓之躺平人的鼻祖，躺平界的祖师爷。是故，现代躺平的年轻人，应该立其像以供奉之，慕拜之。

林类的乐趣所在：

1）“少不勤行，长不竞时”——悠然无争，养精固锐，延年益寿。

2）“老无妻子，死期将至”——无牵无挂，死生无别，快乐无边；。

下面，咱就看看生活在两千多年前（即先秦时期）的列子，在其所著的《列子》中，如何描述林类躺平的优美姿势的。

《列子·天瑞》林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

【游梦僧意译】林类年纪将近百岁，冬十一月穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一边唱歌一面行进。孔子到达卫国，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是能教育别人的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？边唱歌边拾谷穗？”林类步伐不止，歌唱不停。子贡再三追问，他才仰起头回答说：“我有什么可后悔的呢？”子贡说：“您年少时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了没有妻子儿女，死期将到，有什么快乐而至于边拾谷穗边唱歌呢？”林类笑着说：“我之所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以之为忧——我年少青壮之时不不争分夺秒勤劳努力，所以才能如此长寿。到老了还没有妻子儿女，死期将到，所以才能如此快乐。”子贡问：“长寿是人人所欲求的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死对于生，如一去一回而已。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道苦苦求生不是迷惑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡比不上过去的活着呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他可以给予别人教育的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”

简注：

底春，即十一月份。而不是通常所解读的“初春”。中国古时用的是夏历，在历法中，正月定在何时，我国历史上不尽相同：夏历以春一月为正月，相当于在干支历建寅之月；商历以冬十二月为正月，相当于在干支历建丑之月；周历以冬十一月为正月，相当于在干支历建子之月；秦历（颛顼历）以冬十月为正月，相当于在干支历建亥之月。

列子及孔子所在的，算是周末期，所以就是“周历以冬十一月为正月，相当于在干支历建子之月”，是故，“底春”就是“初春”，是冬十一月。秋收之后，方有穗可拾。

试想，如果真的是现在所说的春天，又怎么会有穗可拾呢？！

适，《说文解字》：适，之也。到达，去到。有人说是“往……去”，其实不对的。比如《论语》【13子路篇09】子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”根据后面孔子的感叹“庶矣哉！”来推测，这时，孔子已经到达了卫国，看到了卫国的繁华才发的感叹。

与言，给予教育。《论语》【15卫灵公篇08】子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

“少不勤行，长不竞时”，用的是互文这种修辞手法。意思是“年少青壮之时不不争分夺秒勤劳努力”。

妻子，妻子和儿女。

 

列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。