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2019-03-06
2019-03-06
作者:
德虔
| 来源:发表于
2019-03-06 13:00 被阅读0次
天二、例所餘
【餘如前說。】
這是趣入是這樣,對這個勝進也像前面說的。
亥三、界差別觀(分二科) 天一、釋趣入(分二科) 地一、內外差別(分六科) 玄一、地界(分二科) 黃一、由外取相
【又於界差別觀初修業者,先取其外所有堅相。】
前邊緣性緣起解釋完了,現在第三科界差別觀。界差別觀,分二科,第一科釋趣入。分二科,第一科內外差別。分六科,第一科先解釋這個界。分二科,第一科由外取相。「初修業者,先取其外所有堅相」,這個「外」,就是生命體之外,取這個堅相,怎麼取這個堅相呢?
【所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、珍珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。】
這些上面都有堅固的性質,取這個堅相。
黃二、取內勝解
【取彼相已,復於內堅而起勝解。】
「取彼相已」,這是第二科取內勝解,就是內裡面作觀。「取彼相已,復於內堅而起勝解。」前邊取相是外邊,身外這個世界的四大的堅相,地大的堅相。「復於內堅」,內就是這個生命體,生命體裡面也有堅固的性質。「起勝解」,發起觀想,作如是觀。
玄二、水界(分二科) 黃一、由外取相
【次取其外諸大水相,所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等。】
現在第二科水界,前面是地界,現在觀察這個水界,分二科,第一科由外取相。復取其外諸大的水相,所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等,這裡面都有水,取這個水的相貌。
黃二、取內勝解
【取彼相已,復於內濕而起勝解。】
這是第二科起內勝解,取外邊身外水大的相貌之後,「復於內濕」,又觀察內裡邊身體裡面的濕,這個水大「而起勝解」,而作觀,作如是觀。
這個〈高僧傳〉上,有一位法進法師,這是在隋朝時代的事情,這個《楞嚴經》是在唐中宗的時代來的,我說這話我不知道你們怎麼樣想?這個法進法師,他修水禪,修這個水觀。他天天到山上去,他是用這個繩床,用繩編的這個坐位,在那裡靜坐,天天去做觀。
這個鄉村裡面牧牛牧羊的孩子,就是也到山裡面去牧牛牧羊,就看見那個地方有一汪水,看不見有人在那裡。這個小孩子就丟一個石頭到這個水裡面去。丟完了,這很平常的事嘛,就走了。走了以後,這位禪師一出了定的時候,就感覺到這個身體不舒服,感覺不舒服。不舒服,他一想他就知道了。
他就到這個鄉村裡,對這個牧童就說了,說是你昨天是不是這樣子、這樣子? 說:是的。說今天你再看見水的時候,把那個石頭拿出去。說:好。那麼這位禪師當然到那裡坐下,又是入定了。入定了,那個牧牛羊的孩子,再到山裡面,也沒有看到有人在那裡靜坐,就看見那裏有一汪水,一看哪,丟的那個石頭還在那裡面,就把石頭拿出去了。等到這個禪師一出定身體就舒服了,就沒事了。這是這個〈高僧傳〉上,說到這件事。後來,隋煬帝,這個時候已經做了皇帝了,他這個弟弟,封之為漢王,大概是這樣子。有個小太太有病,找了很多的醫生也治不好,後來聽人說,在什麼什麼山上,有個道士,能治病。他就把這個道士請來了,替他小太太治病,還是治不好。治不好就是…那麼這小太太是他心愛的人,這個病治不好,心裡不舒服!就各地方打聽,就有人說:某某山上有個禪師,就是法進禪師,可以請他來治病。好!那麼他就派人去請他。那麼這個禪師說:我沒有時間去,就拒絕這件事。拒絕這件事嘛,這位王就派了一個身分高一點的人就去請他。去請他,這位說:我沒時間,沒時間去!還是拒絕這件事。那麼這個回來了向王報告,王說:我現在給你一把劍,這把劍你拿去,到他那他若不來,你把他腦袋拿來。
那麼他到那裡就去請他,還沒到這禪師旁邊去就害怕!不敢說話,就下山回去。對王說:我到那不敢說話就回來了,我看這件事得要王親自去,王說:好!自己駕著車,這時候不敢說:你叫他來!不敢說這個話了。他也是到了,一下了車,心裡面就不舒服。到那裡勉強的就和他表示了:我的太太怎麼的有病了,如此又如此一說治不好,請大師慈悲!然後這個禪師說你:喔!你有病了,你感覺難過;你吃羊、吃牛的時候,羊和牛難過不難過?呵斥他。好了,好了,我給你去治這個病。王說:請大師上車。這禪師說:我不上車,我不坐車,你先回去好了,你先走好了。那麼這王就不敢不聽就走了。等到家的時候,禪師已經到他家了。禪師到他家就直接到他小太太的房子裏面去,也沒和他說什麼話,只是用眼睛一看,只是一看,他那小太太就出一身汗,這病就好了!就是這樣子。
好了以後,這王就送給他很多的布,很多的金銀這些東西供養他。這個禪師說:這些東西我都不要,你送供養到城市的大廟,我完全都不要。看他一轉頭,他就走了,看他走,他那個腳,他腳是不沾地的,在虛空裡走!有這麼一個故事。他是修水觀,這傳上沒有再說別的,我想他一定是修無我觀、修性空觀得聖道,一定是這樣子。
「次取其外諸大水相。所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等。」「取彼相已;復於內濕,而起勝解」。這個牧童看見那裡是水,我感覺這個地方:他一定是到未到地定以上,未到地定以上。你在欲界定,作如是觀的時候,水現不出來,別人看不見水的。他一定是未到地定以上,可能也是到了初禪以上,他作如是觀,這個所緣境就現出來,身形就不現了,能達到這個境界。
「取彼相已,復於內濕而起勝解」就觀察這個體內的也是這個水,其他的他不觀,所以只觀這個水,水就現前了,「而起勝解」。
玄三、火界(分二科) 黃一、由外取相
【次取其外諸大火相,所謂熱時,烈日炎熾,焚燒山澤,災火蔓延,窟室等中所有諸火。】
這第三科火界,分二科,第一科由外取相。「次取其外諸大火相,所謂熱」的「時」候,這個「烈日」極熱的太陽,「炎熾」大火燒得很盛。「焚燒山澤,災火蔓延,窟室等中」,這個「窟室」就是燒陶器的那個房子。「所有諸火」,你取這個火的相。
黃二、起內勝解
【取彼相已,復於內暖而起勝解。】
觀察身體裡面這個暖、這個溫暖,取這個火相。這也一樣,你若修成功了,別的人也能看見,就看見那是一團火,看不見人在那坐了,「而起勝解」。
玄四、風界(分二科) 黃一、由外取相
【次取其外諸大風相,所謂東西南北等風,乃至風輪。】
「次取其外諸大」的「風相」,就是大風、大風相。「所謂東西南北等風,乃至風輪」的風,這個風輪應該就是大氣層了。
黃二、起內勝解
【取彼相已,復於內風而起勝解。】
作這樣的觀想。
玄五、空界(分二科) 黃一、由外取相
【次取其外諸大空相,所謂諸方,無障無礙,諸聚色中孔隙、窟穴,有所容受。】
「次取其外諸大空相」,看外邊很大的、大虛空的這個相貌。「所謂諸方,無障無礙」,諸方就是東西南北,無障無礙的,這是大空相。「諸聚色中孔隙、窟穴,有所容受」這也是空,這也是空相。若是不學習佛法,不學習佛法的人,對出家人是幹什麼的?不知道這回事。在那裡坐著幹什麼,沒有用,也不去生產,在這坐著幹什麼?。當然不懂這回事。不懂會引起一些各式各樣的問題。但是我們今天的出家人當然也沒有做這個事,誰做這事了?當然也沒有做。
黃二、起內勝解
【善取如是空界相已,於內空界,而起勝解。】
這個體內的空相做勝解。
玄六、識界(分二科) 黃一、由外取相(分二科) 宇一、標
【後由聞思增上力故,起細分別,取識界相。】
這是第六科識界,分二科,第一科由外取相。分二科,第一科標。「後由聞思增上力故,起細分別,取識界相」。由聞思增上力故,你能夠取這個識相,怎麼取呢?你要聞思,要學習佛法,然後才能明白這個識的相貌。這個識和地水火風來對比:地水火風是很粗顯的東西;這個識是沒有地水火風的,所以你要去分別它是要細分別。這個心要特別細,就是智慧了。取識的相貌。
宇二、釋(分二科) 宙一、舉眼識
【所謂內眼處不壞,外色處現前。】
這是第二科解釋,分兩科,第一科是舉眼識。「謂內眼處不壞」,就是內裏邊這眼根,這眼的組織沒有壞,沒有病。「外色處現前」,這個眼識所見的色法,就是「外色處」,也現前了,就是在你的觀的能力之內;若超過你的眼的能力之外的就看不見了。
【若無能生作意正起,所生眼識,亦不得生,與是相違,眼識得生。】
「若無能生作意」,這個眼識要現起,還須要有一個作意,來令眼識生起,要有一個作意才可以。若是沒有這個作意的現起、生起、正起,所生的眼識也不能生,也還是生不起來的。「與是相違,眼識得生」,與這個作意不具足、相違,就是有了這個作意了,這個眼識才能生起。
《披尋記》一五六頁:
《所謂內眼處,不壞等者:意地中說根不壞,境界現前,能生作意正起,爾時從彼識乃得生,如彼廣釋應知,(陵本三卷五頁)。》
那裡也說到這件事。
宙二、例餘識
【如是乃至意法意識,當知亦爾。】
現在第二科例餘識。「如是乃至意法意識」,意根和法塵相對和合了才有意識,當知也是這樣子。當然這裡面也要有作意才可以。
黃二、起內勝解
【取是相已,次起勝解,了知如是四大身中,有一切識諸種子界,種性自性。】
「取是相已,次起勝解」這是第二科,起內勝解。取這個相貌之後,次起勝解,就作如是觀。「了知如是四大身中,有一切識諸種子界,種性自性」,就知道我們這生命體裡面有地水火風四大,四大裡邊還有識,有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。諸種子界,還有地界、水界、火界、風界在身體裡面,是種性。種性就是種子,山河大地都是由地水火風的種子現起,都是種子的體性,叫「自性」。做如是觀,這是起內勝解。
(2019.3.6)
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