作品评析
本篇由三段议论和十二个故事组合而成，旨在论述如何遵循道的本性来认识世界，其中仍然兼述养生之道方面的内容。这十五个自然段虽然难以截然划分各部分的中心思想，但大体上还是能看出各部分的主旨。
前三个自然段为第一个层次，这里提出了“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”。怎样才能达到这种境界呢？这就是亢仓子所说的：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”用这种“自知”来认识世界。孔子在回答什么样才算圣人时说：“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”，只有这种顺物之情才能体现无为无不为。孔子在回答子夏提问时说，拿四贤的仁、智、勇、庄来换他，他也不答应。可见四贤的品德加起来也不如一圣。本篇的第二个层次由第五至第八个自然段组成。其中的南郭子的“貌充心虚、耳无闻、目无视、口无言、心无知、形无惕”，列子的“心凝形释，骨肉都融”，“物物皆游，物物皆观”，龙叔的“方寸之地虚矣，几圣人也”等言行，都体现了养生体道的内修功夫。第三层次由两段议论和一个故事组成，论述了生与死有幸运与不幸运之别、物极必反、无知主宰有知，分别从不同角度说明道与常理无处不在。第四层次从公仪伯所讲善于使用气力胜过以力气自负，公子牟与乐正子舆争论公孙龙的言论是谬论，还是“至言”，至尧治天下“不识不乱，顺帝之则”，都是讲处世、治国论理要遵循道，不能任意逞志。最后一部分是关尹喜论道，对上述四个层次的故事、议论加以概括和总结，提出“物自违道，道不违物”，因为道存在于万事万物之中，道体现了万事万物的本性，所以“道不违物”，而“物自违道”者，必为道所抛弃。人的有为，逞强就是违道，只有无为才是体道，人们体道就必须破除主观成见。“在己无居，形物其著。其动若水，其静若镜，其应若响”，就是顺应自然规律，反映客观世界。当然，它强调不用感官、不用力、不用心，也存在一定的局限性。
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