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阅读《中华远古史》
商王朝正是从原始社会过渡到阶级社会的时代，当时的人们还继承着原始社会宗教迷信的若干传统。在他们看来，自然界中充满了神秘和恐怖，人力是无法与之抗衡的。于是对自然的迷信和崇拜的心理逐渐浓厚起来，使大自然都变成了各种各样的超自然力量的神。如山有山神，水有水神，甚至有火神、风神、雨神等。另外，为了依靠氏族集体劳动生产和与敌人作斗争，需要团结和加强血缘关系，于是又赋予共同祖先以神性。
商代尤其是在后半期，已经逐渐脱离氏族制而开始走向完全的阶级社会。人们的思想意识也开始改变，宗教思想也必然要改变。但是数千年来的传统习俗，不是轻易地一下子就能废除的。经济基础尽管已经发生变化，而作为上层建筑的宗教信仰，往往还要经过长期的延续。所以，在商人进入阶级社会之后，他们仍会保留一些前一阶段的自然崇拜和祖先崇拜的意识，当然这时在人们的意识中是已经发生了变化的自然神和祖先神。
占卜用龟甲兽骨，据说这是沟通人和神的工具。占卜的吉凶体现着神和祖先的意旨。为了祈求祖先的保佑，就要经常祭祀。祭祀实是人们用祭物来收买鬼神。他们幻想鬼神受了人们的礼物，就会以赐福来报答他们。这就是为什么卜辞中会出现那么多的祭祀记载。
商人的迷信鬼神，经过长期的事实验证，逐渐使他们看到风雨不验、丰歉不时、祸福不灵的现象。商代晚期商王对鬼神的灵验已有所窥穿，故武乙敢于“射天”，帝辛也敢“慢于鬼神”。可是，另一方面商代的统治阶级又发现，可以借用鬼神迷信作为麻痹和驯服人民的工具，达到巩固其统治的目的。商人的上帝从很早之日起，就是统治者欺骗和压迫劳动人民的工具了。由此可见，商代的宗教信仰，源于人智之愚昧，对自然的危害无力抵抗而产生；而宗教的长期延续，则是由于统治阶级有意识地利用，有时甚至故意夸大其神力，使之为其巩固统治的目的服务。
当时农业、手工业的分工更加扩大，青铜文化已有高度发展。在大批甲骨卜辞中，可以看到王室和贵族对其他部族经常进行掠夺财富和人口的战争，并流行用战俘或奴隶祭祀和殉葬的风俗，阶级矛盾很突出。联系其他政治和经济等各方面，我们可以充分说明，当时已迈进了阶级社会的第一个阶段。这是不以人意为转移的客观规律。
商代的奴隶制很快就走到了它的尽头。加以最后的商王纣是个骄奢淫逸之主，史载他不以国事为重，而是“以酒为池，悬肉为林”，作“长夜之饮”，天天过着纸醉金迷的糜烂生活，更加速了社会经济的崩溃，阶级矛盾也更趋尖锐了。就在这危机四伏之时，富有朝气的周族，挟其新兴蓬勃之势东征，商王朝及其奴隶制度，便同时寿终正寝了。
前引《国语·鲁语》柳下季之言，谓夏衰之后，周弃接着兴起。他不说夏亡商兴，而特别举出周来。可见周的始祖弃属于夏族，这才说夏族虽然衰亡，但夏是后继有人的。周人自己经常说是夏裔，见于周初记载的，
早在30年代钱宾四先生就曾提出，先周族最初的根据地不在陕西，而在今山西黄河之东。我们从周人自称是夏后，可能是夏的一个分支，而夏迹又多在山西、河南两地观之，则周人最早的渊源，似也应在山西、河南一带。因之钱先生之说甚有可能。所以，国内外的史学界采用或者相信此说的逐渐增多
这些少数族都在山西境内，远在商代末年，周人连年与晋地的戎狄进行战争。先周之族这时已迁居于陕西岐山，与山西距离遥远。假如山西南部这二带没有周族的土地，王季为何劳师远征？这是不可理解的。可是，我们若想到先周族本为居山西的夏族一分支，夏亡后，周族主力虽已西迁，但必仍有部分居民留在山西一带，作为周族原居地之留守者。王季以此为根据地连年向诸戎展开战争，扩充其东方的势力。这样，王季与山西诸戎的连年战争就可以理解了。
姬姓之族多在山西，与姬姓关系最密切的姜姓之族，从古史上看，最初也多在山西。姜姓的古部族最著者有齐、许、申、吕四国。四国的渊源均来自四岳。
从这段史文中可知，姜姓的齐、许、申、吕，都出自四岳，并且与传说上的共工有关系。若知道共工建国的地方和四岳的所在，姜姓部族最初的根据地，自然也就推知了。徐旭生先生曾考古地名，水以共名者三：一在今山西省五台县境内；一在今山西芮城县界，离黄河东曲处不远；一在今河南新安县界内，去“莘、虢之间”不远。国以共为名者二：一在今陕西泾川县与灵台县之间；一在今河南北部的辉县。
姜姓的齐、许、申、吕等国源于山西霍太山一带，但春秋以前，他们的主要族众早已迁出山西。当然在他们迁徙时，可能有部分遗民仍留在山西境。春秋时晋人有吕甥、吕相，地名有吕乡、吕城（霍县附近）。建国于山东的齐国，原出自吕国，如其始祖太公望曰吕尚，其子丁公曰吕伋（《尚书·顾命》亦有吕伋），还是用最早居地名为氏。
后稷的时代，我们已论定是在夏末商初（参见本章第一节）。我们又知道，后稷以前的周族基本上还过着母系氏族社会的生活。可是同时代的夏族，早已是父系氏族社会了。由此可以推证，周虽然与夏为同族，但其社会发展阶段相差悬远，所以周族不可能是夏族的正支，很可能是夏族的一个分支
在商代甲骨卜辞中，学者们发现商王武丁以后的礼典，有一种“特祭其所自出之先王，而非所自出之先王则不与者”。也就是合祭一系列的直系先祖，一世只祭一人，而无旁支。若把这种祭祀的卜辞归纳起来，得自上甲至武乙二十世的先公先王，就是一世一人，祖孙父子相承。这些直系先公先王，商人称之为“大示”，祭祀时则在“大宗”（大的宗庙）。
周族是一个古老的姬姓氏族，很早就和姜姓氏族组成了部落联盟，周的始祖弃就是有邰氏的姜姓女子姜嫄所生。姬、姜世代通婚，一直延续到西周春秋之世。《诗经·大雅·思齐》谓“思媚周姜，京室之妇”，这是说周太王姜姓之妃。春秋时姬姓的鲁公有夫人如齐姜、哀姜、孟姜等等多为姜姓；而齐的国君夫人则如王姬、蔡姬、卫姬等等多为姬姓，这就是姬、姜两姓长期通婚的历史证明。当然，在周族建国之前的先周时代还是氏族社会，姬、姜通婚表示着两个不同氏族的联盟。自西周以来，周族进入阶级社会，这种氏族社会形成的姜、姬联姻的传统仍长期地延续下来。
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