ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་ཚོགས།

文武百尊》之教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本密续中，摘要摄集。若祇闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。

《文武百尊》即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。在中阴阶段的七七、四十九天中，各有各特殊的曼达拉逐渐出现，散发出各种不同耀眼炫目的亮光及如雷响的怒吼。只要行者能在中阴阶段辨认出，便能得到解脱。文武百尊的法性，涵盖六道有情众生，是一切法界的真实显现。故修持此度亡法的利益，本尊曾有开示：「若有见者、闻者、身触者，不仅是对于过去亡者令其解脱，并接引至普贤如来的法身净地，还能利益现世者，未来也能达到普贤如来的法身境界」。若往生先亡、祖先、亲眷及累世冤亲债主能入坛接受超荐，一切罪障清净，速得解脱生天或生佛国净土，此为参加超度法会殊胜之处，亦即中阴文武百尊何以能在诸多超度法会中，得被推崇为最特别最殊胜的度亡密法！

中阴文武百尊是一个需要比较长时间的灌顶。

灌顶一切众生在死亡后，都会有静忿百尊的现起；在死亡后中有的阶段，有种种巨大响声、强烈光明的强烈体验。然而在大圆满法中则称此为[自心觉性现起中有]。

也就是说死后中有的静忿本尊之出现，实出自于我们自心的觉性，是本然法音的显现。但如果不了解的话，这些声光会使我们产生极度的恐惧；从不知道中有教授、

静忿百尊的人，甚至会被诸忿怒尊吓昏过去，使此等自性的显现反成为中有得度的障碍。反之，有幸得会领受中有教授、静忿百尊灌顶的人，就会知道这是死后中有

的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，得到静忿百尊的救度而得解脱六道轮回之苦。

如是文武法行发愿，若三时精进努力行此法，今生可以清净五无间罪并且灭除那日嘎地狱，无疑往生持明佛刹，此乃出有坏普贤如来亲授：“何人虔心敬顶礼，幻化文武坛城尊，一切失坏皆令净，五无间罪亦能消，根除恶处那日嘎，称为持明佛之刹”。如理修持此法行之功德不可思议。坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，如是宣说故，是因为法行意义超出此内容功德，因此愿当精进明观自身文武圣尊并修持，今生获证共与不共成就，死亡法性中阴文武光明初现时，无二融入而成佛。轮回未空之前此法不终止。

愿以三殊胜摄持，愿见闻者受极大利益！

以此缘起，愿此法能广泛传播，能利益无边际的父母有情！

子嘉春宁波是多生多世追随他修学静忿百尊教法者，因此由他所取出的静忿百尊教

法《嘉春息措——了义心要》，是七千零二十一种静忿百尊岩藏中最重要、最佳的。

今天我们所传的静忿百尊灌顶，即出自嘉春宁波的著名岩藏，属于九乘教法中的大瑜珈续部。

在我们这个传承里面，灌顶与密修静忿百尊时，应观自己的凡俗血肉之身化空，

从空性中现出莲花生大士，莲师身上的五个脉轮各有种种本尊。简言之，在我们中

脉上有大乐顶轮、喉间报身轮、心间法身轮、脐间化身轮、与大乐密轮。我们在自

观为莲花生大士后，应知此本尊身并非由血肉所成，而是五彩虹光状；在顶轮上有

我们每个人出生那刻就注定要走向死亡，就像时钟滴哒滴哒一刻不停地往前行，永远不会逆转。只要有生，必定有死，而除了上根瑜伽士大修行人外，凡是中根以及凡夫死后都无一例外要历经中阴身阶段。因此，学佛的人，趁现在还是自由身的时候，对中阴法门特别需要多一些了解，听闻、修习，最好有灌顶，这样一旦中阴来临，就有机会解脱成佛。

对那些没有修证或对中阴情境茫然无知的人来讲，死亡是件很可怕的事；而对那些有把握的修行人来讲，死亡意味着解脱，是通往极乐世界等清净刹土的关口，是期待已久的时刻，很开心的事。

按照密法，成佛法门有三种：一即身成佛（法身佛）；二中阴成佛（报身佛）；三转胎成佛（化身佛）。只要生前曾听闻、修习过中阴法门，或虽无但死后一度听闻此殊胜密法的人，在中阴阶段，都有很多机会可以成就，成为法身佛、报身佛或化身佛。所以，传讲、听闻和修习中阴法门，功德不可思议。

如是文武法行发愿，若三时精进努力行此法，今生可以清净五无间罪并且灭除那日嘎地狱，无疑往生持明佛刹，此乃出有坏普贤如来亲授：“何人虔心敬顶礼，幻化文武坛城尊，一切失坏皆令净，五无间罪亦能消，根除恶处那日嘎，称为持明佛之刹”。如理修持此法行之功德不可思议。坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，如是宣说故，是因为法行意义超出此内容功德，因此愿当精进明观自身文武圣尊并修持，今生获证共与不共成就，死亡法性中阴文武光明初现时，无二融入而成佛。轮回未空之前此法不终止。

愿以三殊胜摄持，愿见闻者受极大利益！

以此缘起，愿此法能广泛传播，能利益无边际的父母有情！