初读金刚经读后感

初读金刚经读后感

读金刚经，冥感之，似无可记，亦不需记，然为表露心意、方便他人，强为记之。

以思虑之先后，随读随记。

金刚经第一义：探求超出意识和语言能够抽象和概括的“原”，用佛法，不是佛法，亦不是非佛法，看似矛盾，实则无矛盾的说法，直指理性思索不可及之处，学人迷时如攀附理性之墙的壁虎，似有所觉，而止得攀附。

金刚经第二义：名相的实指大于所指，并非能指，泰山不限于语义和语境（语言与意识）中的“泰山”，也不是“tài shān”，名相的实指不是静止的概念，亦不单纯是运动的概念，亦不单纯是存在的概念，亦包含未变而将变之可能，所有的泰山，实是无限，无限之无限与无限之未始，有别乎？无限无有极限，无限无有开始，是无。

金刚经第三义：佛非相，相名佛，佛相非佛，佛非实在，佛非非实在，（读忍辱仙人故事）冥感之，神往之，似有气冲口，不知应说什麽，脱口：阿弥陀佛

忍辱，非忍辱，以其无，一切法无我。名忍，实无所住。

金刚经第四义：何谓心，实无心，实无无心，静则在，动则消，定则无，杳杳不知所处、不知何有、不知所措、不知所云，故，何住？凡人心动随应物动，修者心不动随应物动。心不动，何谓心？语言不及也。

金刚经第五义：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，及见诸相非相，则见一切平等、见一切善、一切可能、一切未始，即与道通，无相合一。离于身心，复照身心，便觉“不妥”，即是调理；复照众生，便觉“不妥”，即是调理；复照诸相，若存若无，若无若存。

使身心若无，即是善身心，使众生若无，即是发自心，不随应物动，即是善众生。

不随应物动，即是无所不适，无不适，故不觉，故若无。

（随应：跟随反应）

身心，众生，未被降服则不受调理，因其无自心、定心故，其如，“道”不钳我、“道”不爱我、“道”唯布施，“道”布施我与三千大千世界，而我只得一隅，此一隅布施与我诸相微尘恒河沙数，而我只得一目、一耳、一口，及受想行识、色香声味触法，亦复如是。

故非调理，当行布施。

施身心以静定，施他人以持行。

施众人以艺术之醺醺。

金刚经第六义：信、解、持、行、书写、受持、读诵、为人解说、及一切等布施，皆有功德，是说有恐吓之意味，而实无恐吓，是布施“功德”（以功德为器）与众生，众生受想行识，了经达意，便知功德，实无功德，若住功德，更受苦，更住我、人、众生、寿者，不见如来。

本经及等等一切经、经塔及等等一切经塔、经寺及等等一切经寺、礼经及等等一切礼敬，皆为果报，善男子、善女人，礼敬以修持，是贤圣慈心布施。

而贤圣，以无为法。

金刚经第七义：心不可得。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，念起则有，念消则无，本来无物，有一观法，就得一方天地，是随法应物，是无物故。故说心不可得。

但有住念，便觉心在，欢喜烦恼因缘俱在，心在而说“佛法是断灭相，佛法能断欢喜烦恼种种报果”，实无佛法，实无能断欢喜烦恼种种报果之法，实无诸相。执着诸相，便说诸相，未知诸相皆非。

读毕记之：一切思虑实住空说相。住相则迷。实无相，人取则相出，有取则迷。

强为说之，佛法是“领受此布施”。