“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
人不能从流水中照见自己，只能从静水中照见自己。唯有静止之物方能止住众多的求静之物。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
孔子说：“死生是件大事吧，却不能改变他的心境；就是天塌地陷，他也不会与天地一起灭亡。他审视自己没有瑕疵而不与外物一同迁移覆灭，主宰万物的化育而守住大道的宗本不变。”
本篇以“德充符”命题，即道德充满于内，万物符验于外，象征着完美道德的确立。文中以寓言的形式，写了五个肢体残缺、奇形怪状的人，他们都是道德完美的形象。盛名于时的孔子，左右执政者的子产，自命治国忧民的鲁衰公都要甘拜下风，这一切说明，只要道德完美，则可以化丑为美，化缺为全。
作者认为，真正的道德决不同于外在的东西，它是指“有人之形，无人之情”，虽身不免于为人，却能“独成其天”，即扫除是非好恶的念头，忘却行为的动机，一切顺之于自然，而又合之于自然。作者在篇中倡导的“全德之人”，即是这样的人。德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。
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