张载
宋横渠先生云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是为横渠四句也！其言也，磅礴万古而常新，超迈尘俗而中伦。鸢飞戾天，鱼跃于渊！欲以知华夏之魂也、中原之教也、君子之志也，广可征诸五经，微可由此四句也。尝试论之。
昔殷覆而周初立，周公乃作《召诰》以诫成王，曰殷不敬厥德，故坠厥天命，王其德之用，方可祈天永命。是周人始知德之重哉！周公乃制礼作乐以修德，然至孔子时其礼乐崩，大破而大立，故孔子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”仁教出，而彰乎后世千年矣！由是华夏乃敬鬼神而反诸心，重修身以济天下，《春秋》所示之“立德、立功、立言”也，乃为君子所求之三不朽焉。横渠四句所由出，其根于此乎！
故天地不言，君子乃下学而上达，修其身以立其心；生民不知，君子则讲学设教，布乎仁义之风于乡里也，以立其命；往圣不来，君子其秉豪杰之志，虽无文王犹兴，继绝学而开生面，以传其道；万世不见，君子有高远之志也，忧患之思也，欲以为之开太平。是不舍其身，以探天地之心，而成天人合一之德；不忍生民，以尽济世之责，而得内圣外王之全也！继往圣绝学以弘其道，而开六经生面；求万世大同以虑深远，而垂春秋笔法。一己担纲，虽千万人，吾往矣！其魄也雄，其思也远，其志也坚，其行也勇，故读此四句者，莫不感佩于心，浩气鼓荡，直有使懦者立、怯者强之势焉。《西铭》言：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”其言异，其志一也。
是以伏羲观天地万象，而成八卦之思；孟子处战国纷乱，而揭仁义之政；船山痛中原易服，而著醒世之作；仲尼虽不行其道，而削鲁国之史。隆中存诸葛，其志何远！岳阳留希文，其忧何深！戊戌有复生，其行何壮！华夏如斯之士君子者，其多而不可数也。乃知横渠四句，非空言也，有血肉于其中，征诸史则可见之矣！嗟夫！吾幸得读其书，可不继其志乎？
盖于横渠四句也，吾初闻之于上庠，虽未明其义，亦已为之心撼焉。后负笈香江，亲炙量斋先生五年，乃明横渠四句之义矣。师言：“天其复矣，文在兹乎！”其一生亦勤勉于斯，心无疲厌，而创法住事业，弘性情之教，意在传国学而使之不绝也。吾承师之恩也大，虽师归道山矣，犹肫肫然有其意，愿终身焉。
今远来天府，意亦在此也。天立书院联云：“汉安千载开文运，天立五洲育国贤。”是有秉乎横渠之教，亦与吾愿合符也。然君子有志也，亦当有学；有学也，亦当有行。期以数年之功，得会八方之士，岂不亦可“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”也乎？撰联云：
横渠四句垂教，为天地立心，为生民立命，问往圣之学谁继？虽千万人，吾往矣。
量斋一世高风，在绝境生信，在日常生喜，秉诸贤大愿再来。会八方士，其行哉！
（注：量斋先生，即香港法住机构创办人霍韬晦教授。 ）
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