《传习录》六九：太古气象

《传习录》六九：太古气象

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”

先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”

陆澄问：“如今世风日下，太古时的气象怎样才能再看到呢？”

先生说：“把一天当作一元。人平时日出时起身坐定，还没有与事物相接触，这时心中的清明澄澈，就如同处在伏羲的时代游历一般。”

关于“太古气象”，因为距今久远，人们对之有着美好的想象。就像一个在现实世界中处处碰壁的年轻人，会自然而然怀念童年时代的无忧无虑一般。

王阳明曾经评价过“太古气象”——“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见，其时全是淳庞朴素、略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”

王阳明的评价有三个要点：一是“文献不足”。正如孔子因为“文献不足”无法验证、实践夏、商两个朝代的礼乐制度一样。今人也是难以验证与实践太古气象的。二是“淳庞朴素、略无文采”。正因为太古时代朴素重实，以至于少有文献传世。三是可以对之有个“非后世可及”的美好想象。客观来讲，任何时代都有其存在的意义与价值，作为早期人类社会的“太古时代”更是如此。

陆澄之所以问“太古时气象如何复见得”，就是因为他对这个时代的政治有着美好的想象，甚至对之有着深切的向往。其实，持陆澄这种态度的人还有很多。

当我们对一个没有文献资料佐证，且无法对之形成实质性验证与实践的生态过分向往时，便如同人们对“天堂”的向往与想象一般，只能是一种空想，对推动社会进步和发展是没有实质性益处的。

没有伏羲、黄帝时代的政治作为与努力，却一味地去追求对那个时代带有“美好想象”的风尚，难免引人陷入空泛一流。客观来讲，后来的佛、老思想，便是这种出世思想发展的必然结果。

孔子在“文献不足”的情况下，尚且无法验证和实践夏朝、商朝的礼乐制度，王阳明自然也没有通天的本领，去还原太古时代的政治，还原“太古气象”。但王阳明有个基本判断“心即理”——“心外无物，心外无事”，可以由此推彼、以己推人。

日出时人日常起坐，尚未接触事物、处理事情时的清明澄澈，大概便如在伏羲时代游历一般。无有功利，不饰虚文，无物不照，随感而应，大概这便是上古气象了。

邵雍在《皇极经世》中对于时空的想象实在是个伟大的“发明”，他把一个宇宙周期称为元，一元为十二会，一会为三十运，一运为十二世，一世为三十年。

“三生三世，十里桃花”就是跨越近百年的悠长浪漫。

今天我们讲“一会儿”时，你能想象那是三十运、三百六十世、一万零八百年吗？

正是在这个伟大想象的基础上，王阳明才能引导我们“感同身受”地去推想伏羲时代的太古气象。

有些美好，想象一下也是不错的。关键是不要因为想象的美好，错过当下的美好。