《美，看不见的竞争力》2018-43
蒋勋著，中信出版社，2015年3月第2版
近年来蒋勋的名气似乎比较大，他讲美学的书不少，我看过他的《蒋勋说唐诗》，现在看这本《美，看不见的竞争力》。两本书都是整理出来的演讲稿，感觉挺相似，就都用很感性的方式来表达对美学的见解。语言亲切通俗，很少理论，更多的是从生命体验的角度去理解美，所以会给你一种感觉：读了很多，但又说不上有什么收获，想做个笔记都不知道写什么。但蒋勋讲《桃花源记》和《长恨歌》两篇文章对我启发比较大。
陶渊明的《桃花源记》是我们很熟悉的一篇文章，写了一个渔人意外发现一个与世隔绝的世界。这个世外桃源成为了中国人心目中的乌托邦。以前我对这个故事的理解仅此而已，但蒋勋的讲解让我有了更多的理解。
他说大家都没注意到《桃花源记》其实是一首诗的序言（我确实不知道），它采用了纪录片的写法。首先很客观地交代了时间和武陵人的职业。“忘路之远近”之“忘”字意味着忘掉了目的性，于是碰到了美景和奇景，有了“忽逢桃花林”，渔人开始进入他的生命世界，开始认识到美，看到了“芳草鲜美，落英缤纷”。这都是纪录片的写法，为的是吸引人家读他的诗。
然后渔人看到了一个仿佛若有光的小口，那其实是一个生命对另一个未知世界的窥探。“便舍船，从口入”，是讲不舍弃你的东西是进不去的，你背负的东西就是你的限制。所以蒋勋觉得这是一篇有象征意义的作品。“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”，象征着做任何专业，刚开始在外面都很兴奋，可进去之后就会产生难度，等难度过了以后，就豁然开朗了。
进去之后，美好的民间生活场景就展开了，非常单纯，非常平凡。陶渊明的文字精简活泼，传达出了民间生活的简单淳朴。桃花源里的人向渔人了解外面的世界后“皆叹惋”，觉得外面的世界不可思议。这就像一群出世的人和一个入世的人的对话一样。
渔人在桃花源里住了几天，就像我们每个人都需要离开原来的世界，到另一个世界停留几天一样。渔人临走前，那里的人告诉他说“不足为外人道也”，原因可能有很多，也许是害怕，也许怕被打扰，也许是觉得自己微不足道等等。
渔人出来后找到了他的船，恢复了他渔人的职业身份，又恢复了他入世的状态，忘记了桃花源中人们的叮嘱，有了心机，一路做标记，想要回去。但尽管做了标记，他后来还是忘记了。所以蒋勋说，当你一直在做记号的时候，其实表示那个东西已经在“消失”。这又是一种象征意义。
更糟糕的是，渔人回去之后把这件事情告诉了太守，他这时完全政治化了。太守派人去寻找桃花源，这里的情节令人紧张害怕了。但有趣的是，他们再也找不到那条路了。为什么会迷路呢？蒋勋说：“当心机来的时候有一种东西反而会让人看不见，那就是天机。没有心机、‘忘路之远近’的时候，这个东西自然就会出来；可是一有心机它马上就不见了。”这里面的复杂性很有意思，不光是讲政治，也讲人性。人坦荡、清白，就能看到美的东西，有了心机，想到利益等，美的东西就会消失。
最后的结尾是南阳刘子骥——一个非常清高的隐士——去找，也没有找到。后来他病死了，就再也没有人去找了。这个结尾让人悲哀，因为这意味着人们再也不相信桃花源了，心中连对桃花源的向往都没有了，这是时代的悲哀，所以渔人最后大概被人家当作一个疯子。
蒋勋对《桃花源记》这个故事的象征意义的解读很有意思，让我们有了更多的思考与想象。
而他讲《长恨歌》也很好。白居易在《长恨歌》中写唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，没有批评指责，有的是原谅，因为他看到了爱情里的无奈，看到了情不自禁，看到了超越道德法律的美感。
“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”，指的是唐玄宗喜欢美好的东西，但多年来求之不得，这意味着他一直是寂寞的。当遇到杨贵妃，他就把多年来治国的辛苦、委屈都发泄到她的身上，而杨贵妃身上一定有着单纯天真的一面，让他疲惫的心灵得到了休憩，回归到自然的本性上。所以，唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，虽然不伦，但让人看到了生命自我完成的美。白居易借这个爱情故事鼓励生命活出自我的形态。这与儒家传统思想是不一样的，也是最吸引人的地方。
看完了这本书，我对蒋勋的美学思想有了更多的了解。在他看来，美与道德伦理无关；美就是生命的自然绽放，美是与利益相冲突的，我们应该从生命最本质的角度去理解美，欣赏美。
2018年6月30日星期六
(��%�U9
网友评论