第二讲表(研究佛学须先略知别相)
现在请各位看第二讲表，这一张讲表题目是「研究佛学须先略知别相」，研究佛学必须先要概略地知道别相，别相是分别的、个别的相要了解。固然一切相都是假的，但是你不研究它，就受假相的累赘，你了解这个假相，你才不受它的侵害、扰害，所以必须要了解。首先分成几个段落来讲。
甲：佛学难解
第一段让大家先知道「佛学难解」，佛家这门学问不容易了解，讲的人也不容易讲解，为什么呢？讲的人把大藏经请出来，按照大藏经，佛怎么说的，古代祖师怎么注解的，你一个字一个字这么讲，不错，每一个字讲得都不错，我们还是听不明白，那有什么用处啊？所以难就难在这里。经文是那样讲，讲真理是那样讲法的，但是要顾虑到现在刚开始学的人，要把他在学校里面研究的学问和佛家的学问，结合起来，不能结合起来的话，这就很难解了，问题在此处。但是怎么样结合起来？这不容易啊！
佛学的「本身」，就要让我们觉悟宇宙、觉悟人生。我们现在不觉悟，才把宇宙认为是宇宙，与我们没有关系，把我们人生以及其它那些动物，六道众生是六道众生，与我们没有关系，这是没有觉悟才是这样。觉悟了以后，都与我们有关系。佛家的学问就是解说这个宇宙问题、解说人生问题，但是你要解释，宇宙有多么复杂呢？人生又多么复杂呢？佛学本身是这么复杂，因为佛学就是宇宙的说明、人生的说明，难就难在这里。
佛学固然复杂，还要用「言语」来讲，不用言语表达出来，谁知道啊？所以释迦牟尼佛在这里讲、在那里讲，到处讲，那都是言语啊，后来弟子们用文字记载下来，所记载的还是言语啊，所以言语就是宇宙的说明，言语就是人生的说明。
宇宙复杂，言语就复杂；人生复杂了，说明人生的言语就复杂了。其实都这样复杂，复杂就难说了，说都这么难了，了解当然很难解了。但是难说、难解总是要想个办法，办法就是方便办法，说的人也好，听的人也好，都要有一个方便的办法，方便什么呢？用这个办法很容易的、很便利的就了解了。这个方便办法是什么呢？
佛法的研究有四个过程：第一个过程就是「信」相信；信了不算，只信不了解，那是迷信，必须要了解，了解之后，道理是完全明了了，你这个信不是迷信了，是正信了。「信解」之后，还不算完全，很多人好名、好利，佛法讲名也不能好、利也不能好，为什么呢？好名好利，生死就不能解脱了，不能解决生死了。好名好利，必然要损人利己，起烦恼然后就要造业了，造业不但是不能了生死，而且要堕落到三途里面去。这个了解、明了了，知道不能在社会上跟人家争名夺利。人家选举，用不正当的手段拉票；我们选举用正当的政见跟人家争取选票。正当选票争不到，人家非买票不可，那你也没有买票，也没有攻击对方，那谁相信你这一套啊？谁投你一票？不投票没关系，我就是不当选就不当选，抱着这个态度，那就不造业了。但是这样的人在现在恐怕没有，我想没有这样选举的。一般的选举，它总是要争名夺利的，我们要选举的时候，我们就免不了要跟人家争夺了，明明知道争夺是不对的，一争名夺利就妨碍生死了。这个「解」，了解、明白了。「行」，你要坚持自己的做法，人家归人家，尽管人家是那样，我们照样不当选就是不当选，我就是要按照我这个风格去选举，当选当然是好啦，不当选也没有关系，心经所讲的「无智亦无得」，无得无失，那就有这个功夫，就叫「行」，有行的功夫。解了之后，然后就修行，往道上面去走，在世间做任何事情也不会乱的，不会跟一般人一样。各位认为现在那一个人这样选举啊？我可以跟各位保证，你果然这样选举的话，你办理选举登记好了以后，你就坐在家里入定好了，你不要到外面拉票，你将来一定能够当选，我可以跟你保证。你入了定的时候，那些选票自自然然地，那些大菩萨、那些神明一个一个到外面拜票。我们修道修行应该有这样的决心，你有这样的决心时，你在世间做任何事情，无得无失，处处在道上面去走的话，一定成功的，这就是「行」。行到究竟的时候，就「证果」，佛法的程序「信解行证」。现在跟各位初步地解释这个学理的时候，只是讲信解，行证在后边再说，现在先不必讲。
「信」呢是依照「总相」来讲，佛怎么讲的，我们就照佛讲的话，就这样相信，这是总，我们信这个原则。「解」，不是信这个原则就完了，那就是要求证，求取理解，理解就是从「别相」。比如说前面的第一讲表，解释一个佛字，就是一层一层地去分析，一层一层地去了解，那就解的别相。我们信的时候，信总的原则，我们求了解的时候，一层一层地把道理要研究明了、研究明白，这就是解，这个就是方便。所以佛学虽然难解，佛法有它的方便，各位把握了这个方便的方法，虽然难，实际上不难，抓住这个要领就不难。
现在学佛的人，一开始就没有一个次第；不但是学佛，学世间任何一个学问、任何一个艺术，都要有一定的次序的，一定有基本的功夫的。比如说写毛笔字，一开始该怎么写啊？先学抓笔，一只笔很轻的，一下就抓起来了，你练习抓笔，要费很长的时间。这一只笔能够抓得很好，抓得轻松自在，怎么运用就怎么运用；不会抓笔，一只笔虽然不重，拿在手里好像很沉重，也没办法写字，没办法挥洒自如。其他各种艺术都是这样。在学校里边，每一科系的学问一开始都是讲一个概要，佛学有个概要，学经济、社会学那一个科学也好，一开始先介绍这一门科系概略的、入门的研究法。可是现在一般学佛的人不是这样，一开始他就是大经大论的讲，基本的一个「佛」字还不懂得，「佛学」这两个字还不懂得，讲大经大论的怎么懂啊？讲得很热闹，听得很热闹，听完了，什么也不知道，那没用处的，没有效果的。所以研究必得讲有效果，运用时间，时间很可贵，必须要运用得很有效。说解从别相，一定要从基本的学理一步一步地求其了解，不是一开始就研究六祖坛经。一开始就学金刚经，好是好啊，那可是学了多年的老修行人他才研究那个学问，他才能够了解，一开始他怎么了解？开始的时候各位不要嫌这个太基本、太粗浅，浅是浅，它是基本的，这个基本的不了解，高层次的更不了解。各位学数学，加减乘除还不会，学那个高层次的数学，什么微分那一类的话，怎么知道啊？从基本开始。
乙：诸法三分
体
「诸法三分」，法是宇宙人生一切一切的总代表，诸法是一切的法，任何一个法，包括我们人、动物、六道众生、自然界的各种物质、时间、空间等等，都是法。任何一个法研究之后，把这个理论研究清楚，才能觉悟，研究的目的是要觉悟。研究要懂得方法，然后才懂得它的道理。研究任何法，分成三个部分：第一个是「体」、第二是「相」、第三是「用」。
比如这个茶杯子，有盖、有杯子本身，茶杯子是瓷做的，大家看的时候，你注重的是什么，你看到的是什么？你没有看到瓷，看到的是茶杯子。这茶杯子是做什么用处呢？毫无疑问，茶杯倒茶用的、喝茶用的。这个例子，体相用都有了，做茶杯原料的瓷就等于体，茶杯子的相状就是相，茶杯子倒茶用就是它的用处。茶杯的体是瓷，瓷可以做茶杯子，也可以做饭碗，也可以做茶盘子，也可以做卫生设备的马桶、浴缸，瓷都可以做，一体万用。
这个相就不一样了，茶杯子是茶杯子的相，饭碗是饭碗的相，马桶是马桶的相，浴盆是浴盆的相，相不同。作用也不同，这个相固然是不同，作用是更不同了，茶杯子它完全是倒茶用的吗？我做别的用途也可以，除了装茶以外，装开水也可以，装其他的任何液体也可以，用途不一样，看你怎么运用它。
万法的「体」指的是什么呢？体就是我们人人都有的，不但我们人，六道众生，体就是那个真心。我们普通人讲我们的心是虚妄的心，虚妄的心随时在改变的。比如说现在你心里想的什么事情，过一个时间，心里想的又是另外一个事情，它时时可以改变的，可见得这个心是虚妄的、是假的。真心，它不可以改变的，真心永久是没有生没有灭，不生不灭了。般若心经讲的话，不垢不净、不增不减、不生不灭，真正了解这个真心的话，破除生灭法，生死就解决了。所以有生有死、有生有灭，没有认清自己的真心的话，也就是没有明了自己的体，才有生死。认识自己的本体，这体是哲学讲的本体，哲学讲的本体，他只是在探讨，哲学家探索本体，自古到现在，都是还没有探索到真心的这一方面。探索到真心这一方面，只有在佛法，除了佛法以外，还有中国文化，中国文化从伏羲氏一直到孔子讲这个本体，讲这个心法。除这个以外，现在世界上的哲学家、科学家，连真心的边际还没有触到，难就难在这里。
为什么这个体这么难以明白呢？体就是「性」，就是佛法讲的「真如本性」。真就是真心，真心是什么样的真心呢？你拿出个样子给我看看，如是如如不动的，如如不动拿不出来，为什么拿不出来？是空的啊。空的并不是没有，空性没有相显出来，一般凡夫的肉眼看不见这个本性，要看见这个本性，不是用肉眼看的。佛家讲眼有好几种眼，我们这个眼是肉眼，学佛要开慧眼，开智慧的眼。一般哲学家，他的眼、他的心都是凡夫分别心，所以他研究不到这个，不能入门。
这个性是「空而无质」。体是性质，性是性，质是质。性是空而无质的，质是把这个物质分析，分析也是没有的。怎么是空而无质呢？下面举这个例子，「如花之香」、「如镜之光」。兰花要远远地闻，这个空间里到处散布有兰花的香味，你在四周找看香气在那里啊？香味在那里？花之香就是这样，你把兰花的香拿出来，抓也抓不到，看也看不到，它就是空的，空而无质。如镜之光，镜有光明，可以照出面貌出来。这个光是从镜子里边发出来的，可是镜子发出来，把眼睛贴在镜子里边找光，找不到，光是射到外边空间，因此光也是空而无质。反光就是从外面反射过来的，镜是镜、光是光，镜是个相，光是无相的，是空的。你从这个例子、这个比喻去研究、体验性的空而无质，我们的本性就是这么样子的。
「质」又次一等，质一般讲物质，分析到最后也是没有的，「析之本无」，也没有的。这个也有举例子，「丝非布质」、「布非衣质」。我们穿的衣服，衣服是布做的，布的原料是纤维，纤维在这里讲就是丝，没有这个纤维，布也织不成的。你一层一层地分析，这个丝、这个纤维，不是布的本质，布也不是衣服的本质，都是它的质料。如果说丝是布的质，那就定住了、固定了。丝只能织布，不能做别的用途。实际上丝可以做绳子，丝也可以制成很多其它的编织物，用途很广，所以丝不是布质。布也不是专门用来做衣服的。比如一块料子，它当然不是衣服，但是它也是丝制成的。还有窗帘，它也是布做的。同样是布，它可以做出很多很多的东西出来。那么即使这么讲，这个布不是固定的是衣服的质料，丝也不是布的固定的质料。在进一步由衣服分析到布，由布分析到丝，丝、纤维再分析，丝的纤维你把它从粗的纤维分析到细的纤维，细的再细再微细微细，分析到这个物质没有了。如果只是在质这一方面，不能超越，不能进入到性。古人老子讲，一尺长的东西，日取其半，一半一半地分，永久地分下去，分不完。不能执着这个物质，执着物质，不能够突破，不能入道，那就是世间的学问。孔子在周易里边讲「形而上谓之道，形而下谓之器」。形而上超越有形状以上的，那才真的是有道，道才谈得上性啊。形而下的，着了相了，始终是器具，被这个器阻碍住了，道你没办法学的。必得要从物理世界超越到心灵的世界。禅家所讲的「百尺竿头，更进一步」百尺竿头，竿头以上什么啦？无相了，你着了相就不行。「体」心灵世界必得要了解「空而无质」，整个是性空的状况。性空是空，没有相，但是不能说没有性，性是真实的、是有的。这个了解之后，往后研究经，经里面什么地方讲的是体，什么时候是讲的相，才看得懂。
相
相的部分是「现象」。现象是由体里面现出来的假象，「暂起幻有」的。什么叫暂起幻有？我们台湾的四面是环海，海里边大家都知道，大海里就是水啊，水是不错，各位到海里、海边去看，欣赏海面，看海看什么东西啊？你不是看海水，我想大家是看海的波浪，看海水起的波浪有高有低的，看海上的船。水是水，水起的波浪是波浪，波浪是相，水质是水的质，这个是幻有的。怎么是暂起幻有呢？我们就拿水来讲，水就是一个幻有的相，大家学科学就知道，水是氢氧化合物的一种，氢氧化合物可以变化很多，水就是其中一种，它是有氢、有氧，然后变化成为水，这个水什么呢？水是暂时起来的一个幻有之物，这个现象。
再拿山来比喻，大肚山或玉山，玉山是个相，这个相是一堆一堆的土、一块一块的石头，堆积起来的，才有这个山。大家不相信，那有这回事情呢？山就永久这个山嘛，玉山永久是玉山，我也没有看见谁在堆积啊，大家一说这句话，好像理由很充分，事实上是没有看到任何一个人把这个玉山堆积起来，成为现在这个样子，好像没有的。在台北有一个垃圾山，这个是眼前事实。那个垃圾山，垃圾没有堆积之前是平地，等到垃圾堆积成山了，那就是山堆积起来了，那不是合前面那个例子吗？那个山的相是假有的，那些垃圾里面有土、有石头等等，堆积起来一种相，那个相就是暂起幻有的。水的相、山的相，拿这个做个例子。我们人的生命也是现象，这个生命也是暂起幻有的，一切的现象无不如此。台湾的这个地方、这个岛，也是暂起幻有的；不止台湾这个小岛，地球上五大洲，整个地球也是暂起幻有的，必得要有这么一个觉悟。这是相。
用
「用」它是一种「力量」，这种力量「能够改变现状」。怎么改变现状啊？下面这个例子，水、气、冰，水在一定的温度之下，它就蒸发为气体，水在一定的冷却状况之下会变成冰，结成冰。可是水有水的功用，气有气的功用，冰有冰的功用，各个不同的。不觉悟的人，水就能淹死人；觉悟的人，可以用水运用自如，你怎么样运用都好，水是供给你使用。那个气也是这个样子，你觉悟的时候，你怎么样运用气；不觉悟的时候，气用你，就是受物质的支配了，那是不觉悟的人。觉悟的时候，你懂得用了，可以藉这个假相，用在各地方，用出来之后，对于自己、对于众生都有好处。
我们研究佛学，根据三分体相用，最重要你明了体，明了体之后你才能够不执着假相，然后才能运用万法，运用自如地，然后才有利于众生。
丙、生起三由
第三段丙这一项「生起三由」，生起讲的是前面诸法三分里边体相用的相，万法的各种相生起来有三个理由。常听学佛的人讲「万法因缘生」，就是一切的法怎么生起来？就是有这个因缘，因缘具备了就生起来这个法。还有我们学佛最重要的要明了因果，因果是简单地讲，讲完全的话就是因缘果，生起三由就是讲因缘果。
因
第一个是「因」，因是一种动机、一种造作。动就是一种变动，开始在那里动了；机是微微的生机。比如说各种的种子，麦种也好、稻种也好、其它的种子也好，它要生长的那种生的机能，叫生机。当它生长的机能要开始的时候，这就是动；生机没有发出的时候就不会动的，安安静静地在那里。就是这样，要发生了，叫动机，这是生长万法最初的一个因。再是「造作」，也是说明种子起现行的时候，一起了现形，它就有造作。这个说明两个意思，一个是种子发动起了现行是动机，起了现行以后就是行为造作。
研究因果不是那么单纯的。讲我们人的心理也好，一般动植物的种子也好，种子发动的时候，固然是因，这个因是怎么来的？因是由过去造作来的，造作就是一种行为，有了行为，行为一完成，又种了因。就拿我们吃的米，米就是稻，稻原来有种子--稻种，然后长出稻子，结了穗子又是因，所以造作结果以后又是一个因，因中有果，果中有因，要了解因，必须了解这两点。意思就是说我们人心里想着某件事情，你是有了动机了，研究心理学的人都知道动机，心里有这个意思要办某桩事情，起了一个动机；有了动机，发动了以后，那就正式在做事情了，那叫做造业了。造了业，行为完成了，那就叫做造作，完成以后，又种了一种因。了解这两点。
缘
「缘」有三种，一个是所缘缘、一个是无间缘、一个是增上缘。「所缘缘」是一个境界，比如说你眼睛看一种颜色，耳朵听一种声音，看颜色必然有一种颜色在那里，那是一种境界；耳朵听一种声音的话，必然就有一个声音在那里，耳朵才构成一种听的能力。那种声音、那种颜色就是所缘，缘是一种攀缘，有那种境界，我们眼、我们耳才能往上面攀，才能够往上面缘，这叫所缘。所缘那个境界，它就是一种缘，所缘缘。所缘是一个名词，以这个名词、这个境界作为一种缘，叫所缘缘。
不过讲到这个所缘缘，不是这么简单的。我们讲万法唯识、万法唯心。说个比喻，摄影、照相，你把外面一个境界、或是一个风景、或是一个人物，那是所缘，那是一个境界，你拿相机照，相机里边有胶卷，你没有外面的境界，你的胶卷照不出来。有了外面的境界，你一照，它就印上去，照出来了，照下来之后，那个印象跟外面的境界是一致的、是一样的。可是这一样的那种相是你自己的，照相胶卷你自己发生出来的，没有把外面的境界取过来，等于是模仿，模仿外面的境界，照下来的境界还是照相机自己的胶卷本身显现出来的，所以是万法唯心、万法唯识。中国的学问也讲「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智」，各人看法不同，所谓看法不同，外面那个境界是一样的，但是你看的境界是你的，你所得的一个境界，他人看的是他人得的一个境界，这种境界是在个人的心里，各自心理照出来的，是这样的。外面的境界也不是纯粹完全客观存在的，讲唯物主义、讲唯物学是客观存在的，真正研究唯识、佛法也不是纯粹的客观存在，那个只是个共同的。比方我们人类社会，我看这个山，也是这一座山，他看的一座山，也是这一座山，尽管你对于这个山的感想跟他人感想不一样，但是山大致是差不多的。差不多是山的共相，就是大家第八识共同的相分在那里，实际上那个山就是我们人的第八识的相分显露在那里，那叫共相。所谓「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智」，诗人看见这个山，可以引发他的诗的灵感；农业专家看见这个山，他看见山和树木、牧草，他的着眼点在这个上面，其他的各种都是一样。个人的心理，他心里的创造都是不一样的，我们既是人类，人类的第八识大致是一致的、大致是相似的，所以大家对山的看法不同，但是他看山大致还是山的形状，山的形状是共相，各人的感想是各人自己的，那就是我刚才举的例子，一排风景那是个共相，实际上就是大家的第八识相似的共同在一起，个别的心就当作照相机那样的看待，你摄下来的话，影像是你自己的心理，人是变造出来的。根据这样的解释，你看看所缘缘，就是共相，外面那个境界，我们这个心理引发不出来的。引发出来之后，当然我们心里有个观感，心里有个影像，那个影像我们是个别的，就等于照相机照出来的影像一样的，那个影像还是我们个人自己，有什么心理就有什么影像，这样各位对于所缘缘有个了解。
「无间缘」是你个人心里的念头，是一个念头、一个念头接着出现的，一个念头非常短暂，前面一个念头出来的时候，马上就消失了，前面一个念头消失了，后面这个念头才起来。假如说前面这一个念头出来之后不消失的话，后面那个念头起不来的，为什么？你前面那个念头挡住它的路，跟那车辆一样，前面的车子塞住了，后面的车子开不出来。所谓无间缘就指的前一念，前面的这一念，前面一念起来之后，接着就让开，间不容发的，时间极短暂地就要让开，就消失掉，那后面这一念就出现。所以无间缘就指着前一个念头、后一个念头继续往外出，指的这个。
「增上缘」是指的我们眼睛看东西，必须有个眼根，听声音也有耳根、鼻子闻气味也有鼻根，带着根本的根，这个根必须要了解它，比如说我们眼球，手也摸得到，自己拿着镜子一照，也可以看得见，不过这个手摸得到的眼球是物质的，那是扶尘根，它是粗浅的。还有一种净色根，净色是清净的净，色是颜色的色，净色根才是真正的根。净色根在扶尘根里面，就是在眼球里面，非常精细的。讲净色根实在是不容易了解，勉强地跟各位讲，眼科医生都知道眼球里面有神经系统，眼有眼的神经、耳有耳的神经，都有那个神经。神经我们看不到、摸不到的，但是就精密地在肉眼里面，它有那种功能。但是净色根比那神经还要细微，这叫做根，这根叫做增上缘。
所缘缘、无间缘、增上缘。前面的「因」实际说起来也叫做缘，叫「亲因缘」，亲是最接近的，因也叫做缘，叫做亲因缘。一般讲四缘，四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这个四缘就是因缘所生法，万法就这样生起来，当然其他的缘还有很多，但是这四个缘是最重要的四缘，其他的缘还有很多。讲唯识学的讲眼识九缘生，眼看一个东西，简单一下就看到了，眼看一个东西，九种缘才能构成看这个世界，才能够发出来。没有九种缘，就是看不出来，当然那个是讲得更精密了。但是这里占了最重要的四种。我们不妨举这个纸扇为例，我们把它当成所缘缘。因是什么？大家都知道，因是一个动机、一个种子，这个种子指的什么呢？这个种子在我们心里面，要发出作用的话，眼有眼识、耳有耳识、鼻有鼻识。我们就拿眼识做个例子来说，在眼识没有起现行，就是眼睛没有看东西的时候，眼识不叫做识，这只是一种功能。这种功能在我们第八识里面，拿好懂的一个名词来讲是个种子，就像稻种一样的种子。眼睛没有看东西的话，眼识就是一个种子，在那里安安静静的没有动。要看东西的话，这个种子叫动机，在那儿发动了。这是一个种子，要发动它，功能要施展，能力要显示出来，眼要展现它看的能力。它原来是一个功能、一个种子，看的能力怎么能够施展得出来呢？最基本的要有一个看的对象，或者说是有个目标、境界，这个境界就是这个扇子，在学佛名词来讲就是所缘缘，没有这个扇子，我眼睛看什么呢？无所看。有这个扇子，大家一看，这是一个扇子，这是所缘缘。当我们看这个扇子的时候，眼是看这个扇子，你不能说同时又看扇子，又起另外一个眼识出来，不能一方面看两把扇，在我们眼里看，只看一个扇子，没有同时看两个扇子，你看两个扇子的话，有毛病了，正常的眼睛只看一把扇子。为什么你只能看一把扇子呢？不会看两把扇子？那就是无间缘的缘故。无间缘，你的注意力，眼识的念头连着，当你一接触到扇子上面的话就是一直，前一念……后一念起来，前一念……后一念起来。就跟看电影一样，动作是连续的；实际上不是连续的，你到后台看放影机，打开来看看，它是很多照片连续转得很快，所以在我们视觉里边构成一个连续的、整体的，其实它一个片子一个片子接接连连地在那里放下去，那种作用叫做无间缘。无间缘就是这个念头，眼识不起则已，起了就一直贯注在这个上面，不连续的话，也看不清楚了，所以你把扇子看得清清楚楚的，没有变化，那就是无间缘在那儿起的作用。但是光这个也不够用，眼识怎么样发出来呢？眼识发出来要有个眼根，没有眼根是眼球坏了，是个盲人了，再好的东西，拿到他的眼前给他看，他也看不到，所以他必得要有眼根，眼识的能力才能够发展出来。比如说日光灯，灯管那就是扶尘根，灯管里面没有钨丝、电线那些东西，电来不了。眼识的功能就是电，没有眼根，眼识发不出来，这个眼根就是增上缘，它是帮助你发出眼的种子，从种子转变成为识、眼识，叫增上缘。眼睛一看，眼识九缘，要具备九种缘，不是这么简单的。万法因缘生，少不了这四种因缘，四种因缘当中一个是因，因就是亲因缘，后面这三种缘，有这样，万法就这样生起来了。
果
「果」就是因缘都具备了，它的果就「结成」了，这果一结成叫做「起相」，生起了这种现象。我们拿照相来说，外面有了境界，照相机里面有胶卷，这还不算，照相机它自己不会照，还要我们人手拿着会照。万法生成必须具备这些条件。
「如种下地」，如日光、水分、肥料，如植物的成熟等等，这个让我们好懂、容易明了。我们讲众生的心理，万法唯心，有什么样的心理，就出现什么样的现象。讲「因」就像种子下在土地里面，那个种子下在土地里面有常、有暂不同。常，时间长一点，比如说种树，树的种子下去了，然后才树苗，然后长成树，那个时间就长久了。比方种一个西瓜，那个瓜种种下去，马上就长出来，结了藤，就结了瓜了，那很快。它有这样的不同。「缘」呢，如日光、水分、肥料，这个有﹁强弱之判﹂，「判」就是别的意思，强弱之别。有日光照、适当的肥料，肥料有成分的不同，所以缘有强、有弱，强弱有不同的话，它对于成长就有很大的不同的。结成的「果」呢，就像植物成熟了，成熟有迟、有早，先后也不一定的，这个当中当然是种子不同有关系；种子不同虽然有关系，强弱缘不同也有关系的。例如台湾梨山山上种的水蜜桃，但是这个水蜜桃有甜的、有甜度比较差一点，它是什么关系呢？水蜜桃的种子都是一样，水蜜桃的树苗长的那个树也是一样的，但是结的那个桃子它就不一样。为什么不一样呢？我就问过，问过种水蜜桃的那个人，他说这个当中学问大得很，他有他的特殊的经验，就是什么时候施肥，施怎么样的肥料，在肥料里面用什么样种类的成分到里面去，可以增加它甜的味道，这是根据他的经验研究出来的。不懂得的话，长出来的桃子甜的味道就比较差。所以这是强弱之别，这是大有关系的。所以同样是个种，缘分不同，所结出的果，或者是有时候早、有时候比较晚，那个果实究竟是好的、还是差一点，这个缘大有关系。
懂得这个有什么用处呢？研究因缘果，因缘果讲三世因果，我们众生在过去、我们人在过去那一生都是造业的，造作的因有动机、有造作，我们人到人间来，固然是每一天都在造作，造作就有业了，有了业就有一个动的因，这一生造的话，在下一世就要结果。我们现在来讲，你受的苦也好、受的乐也好，苦乐都是过去种的因，也就是过去造作的业，现在我们就在享受这个果。享受乐果我们也不要高兴，那是过去造的，所以应该要受的；享受这个苦果，吃了很多苦的话，自己也不要难咽的样子，也不要怨天尤人，我们自己过去自做的，自做现在自受，这也没有什么好怨的。你有这个心理，能够平心静气的话，你才能修道；没有这个平心静气的话，道修不好的，动不动就发了脾气了，怨这个不好、怨那个人不好。其实我们何必要怨人家呢？我们现在所受的，古人讲「欲知前世因」，你要知道前世我们有什么因，「今生受者是」，今生所受的就是前世所造的因。再有两句话「欲知来世果」，你要知道我们来世有什么结果，「今生做者是」，我们今生所做的这些造作，那还不知道啊？将来带什么果，自己还不知道吗？这个话，说起来很轻松，真正要体验起来，心里要非常严肃的，一举一动，自己要小心了，不能造业了。所以「菩萨畏因」，菩萨他知道三世因果，他是畏惧造因，恐怕这个因稍微不谨慎，造了一个罪恶的因，将来就是不得了。万法因缘生，因缘生就是我们自己心里生出来的，自己生出来的时候，那么现在就难在那里呢？我们都是共业，每天电视里面看的，报纸登载看的，我们走在街上看的这些，这个所接触的，眼之所见、耳之所闻，这些共业造成的所缘缘，我们把这个所缘缘吸收到我们心里边来，就变成自己的那个种子，将来那个种子再遇见适当的缘，就往外发出，这个一发展出来，行为就是自己的，自己的行为造作出来，将来自己要负责任，那个种子种下的因，自己将来要负责任。我们看见各级民意代表在议事堂里面，打架也好、骂人也好、打群架也好，眼里看就落下这个印象了，本来与我们自身没有关系的，可是呢，看到眼里边，那个造作看到眼里，吸收进去，等于照相，照相机影像照下来，就变成自己的眼识种子了，然后将来由这个识来指导自己的行为，然后看人家打架，我们自己也不知不觉地就出现了。想想，这是很严肃的。修道的人，也是有眼，也不能不看东西，那怎么办呢？随时随地自己要提高警觉，修道的人就是要这样警觉。六祖坛经里面，惠能大师就是讲，「佛法在世间，不离世间觉」，觉字重要。我们生存也好、做事也好，菩萨度化众生都是在世间，在世间最重要的，要度世间的众生，不要让世间来转变我们，我们随时要警觉自己，这样才可以看外面一切不好的现象，听外面各种骂人的话也好、恶口也好、是非两舌也好，我们听归听，但是我们自己要分得清楚，自己随时要警惕，警惕什么呢？分清楚这个发生一切都是有伤害人的话，我们千万不能够自己出口，一出口就是种下那个种子，随时就是这样的警觉。一般人讲参禅，参禅就是观自己的心，你的心怎么起来的时候，就观自己的念头。中国儒家的那种功夫就是参禅，所以研究中国文化就知道，中国文化实在是全世界找不出来的，这不是我们自己恭维自己。大学是曾子作的，曾子得到孔子学问的真传，所以在大学里面讲「格物致知」，物就是念头，格当制字讲，那个念头起来了，念头来了，你制止，怎么制止啊？制止就是觉，你马上就是觉它。你念头起来，你要看念头是什么样的念头，好的念头，你念头跟本性上是一致的，没有变质，你这个念头可以继续；念头一变化了，变坏了就变成恶的念头，赶快把它取消、把它打消掉。这就是格物致知的功夫，这个功夫不是禅家的观心，是什么呢？参禅是后来的话，早期就是观心，到后来观心那样微细功夫用不上了，所以禅宗祖师他用方便之法，给你一个话头，叫你去参去吧，是一种方便。最初、最早的就是观心，就是儒家所讲的格物致知。
我们研究佛法、研究教理的，懂得因缘果的时候，就在这个缘起来的时候，念头起来的时候，当下就要觉察自己的念头，这一点你各位无论如何要懂得这个。所以我把这些个基本的了解的道理介绍出来，往后你们到外面去，你听人家演讲也好，你自己看经也好，你知道你有一个要点，人家讲到那里，你就知道人家讲的是那一部门，然后你不会感觉到很迷惑了。
因缘果，后边「有因同果异」、「有果同因异」。因就是种子相同的，果有不同的。就是我刚才讲，水蜜桃，那个树苗是一样的，原来种子也是一样的，结果种出来的那个桃子甜度、大小不一样，这就是当中的施肥、管理的那些缘不同，才造成这个果不同。有果同因异，有结果是相同，因是不同的。结果相同，因不同，因就是种子相差有一些不同，但是后来的缘上面求其一致，在缘上面补救。种子稍微差一点，在缘上面补救，它也可以赶得上，结果还是差不多。这就是什么呢？大家学教育就知道，教育说有的是天分好，有的是天赋比较差一点，天分好与天分差，就比如说它原来种子不相同，天赋不相同，但是后天天赋差一点的，他肯用功，结果怎么呢？他可以赶得上人家。所以儒家讲，「人一能之，己百之」，人家修一遍，能够修得好，我们自己天赋差一点，我学十遍、学一百遍，结果呢？可以跟人家相同。「人一能之，己百之」，我用自己的能力、用勤奋的功力，可以赶得上，和人家一样。孔门当中的曾子，曾子的天赋并不怎么好，孔子批评曾子「参也鲁」，鲁是很鲁钝的，曾子的天分很鲁钝的，但是在孔门当中，曾子他真正地能把孔子的学术，完全能够继承下来，那还靠他呢。所以他能够很勤奋、能够用功，补他天分的不足，这个都是因是异，而结果是能够相同。所以我们了解这样，我们自己能够在世间，求学也好、修道也好，不管自己原来的根器如何，根器是过去造成的，现在的我不开始学佛则已，一开始，我就精进地不要退转，一直往前用功，那么就是一定有成就的。
这是讲因缘果。因缘果是三世因果，这个是在佛法里面，学佛最基本的，不懂这个，学佛学不好。而且讲体相用这个相，一切的假相，虽然是假的，它生出来，起假相，由体起用，起的假相，都是靠因缘和合，然后才起现象。我们过去种了因，种了因不是宿命论，我们可以转变，怎么个转变法？你就在缘上面转变，把缘控制好的话，虽然过去种了种种的因不同，我们现在控制好了，可以把它转变。好了，休息。
我们研究学问，不研究则已，凡是研究就要知道它的用处。为什么讲因缘果这么重要呢？懂得因果的时候，了生死就在这上面下手。因为我们每个众生过去从无始劫以来造的业太多了，每造一种业就是一个因，有因必有果，这是必然的。但是有因没有缘的话，不会结果的。比如说一个稻种，你把它放在一个干的瓶子里面，不把它放在泥土里面，这个稻种结不出来、不会发芽。虽然我们过去造了很多生死的罪业，业造得太多了，只要我们现在懂得这个道理，我们就控制住我们的念头，不要再继续造业了。社会上不好的那种缘，我们不要接近，恶缘把它断绝掉，恶缘、动机都断绝掉的话，不会结果的。比如说我们现在念佛，任何烦恼起来的时候，就拿佛号来压，这就是把不好的缘把它断除掉。或者是每起一个念头，或者准备要跟人家发脾气了，或者心里什么起来的时候，你当下就控制住自己，这个就是在转缘，把缘控制住，所以不会有不好的结果。这是小的地方，最重要的是我们要了生死，把生死的因转变过来。我们在世间要学普通法门，必须把过去的因、种子把它一个一个碾碎了，灭除掉了，你生死问题才能解决，没有把那个因灭除掉的话，没有办法了生死。缘是控制住了，只是控制住而已，那生死没有了。那怎么办呢？要靠后边介绍的净土法门，净土法门要换换环境，我们在这个世间你想断这个因，彻底把所有种子破除掉的话，不是不可能，但是不是这一生能够办得到的，要多生多劫才能成功，我们那有那个能耐等待那么长的时间。所以发愿往生极乐世界，换换环境到那个世界，那个好，那个世界没有像我们世间这些恶缘这么多，没有恶缘，所以成就最快，一到那个世界的话，很快就能够成功。我们懂得因缘、懂得因果，听信因果，我们绝对不是宿命论，我们是知因果，然后掌握因果，然后转变因果，这个才是我们真正学的目的。
丁、法有两端
「法有两端」，法指佛法、万法。研究宇宙人生种种的这个法，前面讲诸法有三分—体相用，研究时要把握两端，两端就是两个重要点，一个是「事」、一个是「理」。事就是事实，理就是道理。任何一个事实，必然有它的道理在那里。事实是什么呢？事实是一种「迹象」、一种「行动」。事实它是具体的也好、抽象的也好，它就有一个迹象、有一个行动在那里。具体的好懂，我们用身体表现出来的，都是一个事实，身体做了某种事情，那都是用行为表现出来的。就是没有具体的、抽象的来讲，各种学问有各种学术，每种学术有它的学术的思想，思想看不出来，也拿不出来，但这思想你只要接受，你认识这个思想，在你脑筋里面，就显出一种迹象、一种行为出来。研究唯识，哲学家研究唯心论也好、研究唯物论也好，唯物论是什么样呢？唯心论又什么样呢？拿不出来，但是它这种学说，这种思想，你要研究之后，你接受这个学说，了解这个概念，这个概念在你的思想、在你脑筋里面就有这么一个印象，它就是一个事实。所以事实有具体的、有抽象的，都是包括在事里。
「理」是道理，道理是「解说」事实的一种「义趣」。义趣，义是一种意义、旨趣，这种意义、旨趣，它可以解说出来的，把这个事实能够说明出来。比如说科学家他造一个产品出来，造一架飞机出来，这个飞机是一个事实，你要解说这个飞机怎么造成的，他基于什么原理，然后才造成这一架飞机，这是理。理是用解释、说明。
「有时说理」，事实是不错，但不能只讲事实不讲理由、不讲道理，你只讲事实不讲道理，不行啊。有很多事实你必须要讲理由、讲道理，为什么呢？「事成于理」，就像只讲这个飞机，这个飞机造成的学理、原理，怎么构造的？你不解释，只是一个飞机，那是太粗浅的，对这个事实了解得不完全、不彻底。因为基于它这个原理，它才能造成功这个飞机，所以是事成于理。「无理事不能通」，没有构造的原理，产品就生产不出来的，所以「不可滞事昧理」，滞事就是执着这个事，完全只讲事实，不要讲理，现在一般科学家最容易犯的毛病。尤其是讲历史的，历史也算是科学，讲历史科学的话，你要拿证据出来，历史上很多证据拿不出来，拿不出来你不相信的话，你对于事实也了解得不够完整，必得要有事，你不能完全执着事而没这个道理。
再讲理，理既是一个义趣、一种解说。义趣、解说你凭空说也不行，要拿出具体的事实来举例子，举事实例子，然后解说才能解说得清楚，你没有例子说出来，说不清楚的，所以「有时说事」，为什么呢？「理依于事」，道理依照事实才能够解说。比如说，现在各位学中文也好、学外文也好，学国文有国文的文法，学英文有英文文法，但是文法，法是法理，理由是理论，你讲文法，离开文的文字、离开文章的话，你法怎么讲法。所以文法是就这个文，然后用种种的方法，把它搜集搜集起来、归并归并起来，得出这是什么一个法则、那是什么一个法则，你才能讲出来。把文字、文章整个不要了，讲这个章法、文法，无从说起。说理，须依据事实，才有理可说，没有这个事实，理没有可说的。你有什么事，你请人家讲这个道理、评评这个理，要人家评理的时候，法院也好、各地方的调解委员会的调解也好，调解委员会也是教人家评理，法院也是教人家评理，评理的话你要拿事实，没有事实，人家怎么给你评理，所以理依于事。因此，没有事，理不能成立的，「无事理何所立」啊？所以「不可执理废事」，不能只执着理，不讲事实。不讲事实，专讲空理了，那也不行。
这个事与理，为什么要这样讲？我们明了这个，有什么作用呢？这个跟我们修道有什么关系呢？学佛是信解行证，信解，求解，你解释这个理，事实上不去修行的话，只讲这个理，不去实行的话，没有用处啊。所以懂得这个道理了，理都了解了，必须要去实行的，实行就是从事实上去行、去修，道才能修得好。反过来讲，我只修行好了，研究这个道理多麻烦，我只管去修好了，那也不行。你只管修，你修得对不对啊？修是修行，行就等于走路一样，这个路走的方向正确不正确，你自己知道不知道？必得要懂得这个路线，手里要拿着这个地图，或者是人家告诉你这一条路通到那里，怎么走法，你必得明了这些个解说，才能够行，路才能够走得正确。所以只讲修行而不讲理，不懂道理也不行的。
就拿我们念佛法门来讲吧，当然念佛法门是三根普被的，念书的人也好，没有念书，一个字不认识也好，他也可以修。但是我们既然在学校里接受过教育了，我们就是要研究理，有这个能力，你为什么不施展这个能力呢？懂得理，究竟好处在那里啊？懂得这个理，你可以自己独立来修持，那个没有念过书的人，他没有能力自己来研究的话，他当然可以成就了，如果学普通法门对他没办法的，但是学净土法门可以有办法，为什么呢？但是他那个办法有个条件，他不能离开善知识，换句话说，他不能离开老师，他随时要发生问题的话，要请教老师，老师给他指点，离开老师的话，他就不能自立了。这样说起来，他要理事都要讲求的。如果说，我也不要善知识来指导我，我就知道一句阿弥陀佛，我就念，你念，念到什么程度，你自己也不知道，那个不行。所以必得要懂得理，又要自己去修，一方面去修，一方面以理来给你指导。现在一般流行的学佛，佛经自己也会看，自己也可以写文章，不错，你文章写出来也很好，也可以看；但是自己不从事实上去修，贪求的心理，贪名图利，跟人家争这个争那个，自己一点也放不下的话，你就把藏经全部念完了也不管用，生死还是不能了，执理废事，废了事实上的修持，那是不能成功的。所以事与理这两项，应该要事理圆融。
就前面体相用来讲，体与相这两者也是分不开的，在静态的时候如如不动，那是体，是无相；起了作用、起相的时候，那是有相，有了相，这个相与体有没有分开呢？相与体没有分开，起了相，那个体还在相上，就看你觉悟不觉悟的问题。你一觉悟，在相上面，当下就认识体；不觉悟的时候，就告诉你体是怎么样怎么样、如何如何，你还是不了解，没有用处，最重要的你自己能够觉悟。
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