师说：《地藏菩萨占察法》
师说：《地藏菩萨占察法》
师说：《地藏菩萨占察法》
地藏菩萨占察法有什么用呢？
我觉得最起码他可以帮助我们了解做事的成败。比如说出门是否平安，与人合作是吉是凶。这个可能是大家最关心的事情。
另外还可以帮助我们了解自己的前世和后世。
还能够帮助我们解答生活中的各种问题。
最重要的是，能够帮助我们清净自己的罪业。把自己彻底洗干净。
当然，还有一些其他的作用，这个在修行的过程中，自己会感觉到的，虽然书上没有写。
比如说，我们想要获得成就，自己没有把握，想问问能否成功。就可以问地藏菩萨。
“一者、求上乘得不退；
“二者、所求果现当证；
“三者、求中乘得不退；
“四者、求下乘得不退；
“五者、求神通得成就；
“六者、修四梵得成就；
“七者、修世禅得成就；
我们在看到一些信息的时候。不知道这些信息是对是错。或者说我们想要判断一个人。是好人还是坏人？这个时候呢，也可以问地藏菩萨。
“十三者、所观人为善友；
“十四者、随所闻是正法；
“十五者、所观人为恶友；
“十六者、随所闻非正教；
“十七者、所观人有实德；
“十八者、所观人无实德；
那么我们对一个问题的理解是不是正确的。我们想知道。
或者说我们突然间有了神通。这个是好事还是坏事儿呢？这个是真正的神通还是被鬼附体了呢？
这个也可以问。
“十九者、所观义不错谬；
“二十者、所观义是错谬；
“二十一者、有所诵不错谬；
“二十二者、有所诵是错谬；
“二十三者、所修行不错谬；
“二十四者、所见闻是善相；
“二十五者、有所证为真实；
“二十六者、有所学是错谬；
“二十七者、所见闻非善相；
“二十八者、有所证非正法；
“二十九者、有所获邪神持；
“三十者、所能说邪智辩；
“三十一者、所玄知非人力；
还有我们在修行的过程中，应该学哪个法门最好呢？
佛经里面的法那么多，哪一个最适合自己呢？
“三十二者、应先习观智道；
“三十三者、应先习禅定道；
“三十四者、观所学无障碍；
“三十五者、观所学是所宜；
“三十六者、观所学非所宜；
“三十七者、观所学是宿习；
“三十八者、观所学非宿习；
“三十九者、观所学善增长；
“四十者、观所学方便少；
“四十一者、观所学无进趣；
“四十二者、所求果现未得；
我们的修行过程中想求到一些学习方面的东西能不能得到呢？
“四十三者、求出家当得去；
“四十四者、求闻法得教示；
“四十五者、求经卷得读诵；
我们想做一件事情，这件事情是对是错，这个事情能否成功呢？
“四十六者、观所作是魔事；
“四十七者、观所作事成就；
“四十八者、观所作事不成；
我们求财，求官，求长寿，求成仙，求婚姻，找师父，找徒弟，找父母，这些能成功吗？
“四十九者、求大富财盈满；
“五十者、求官位当得获；
“五十一者、求寿命得延年；
“五十二者、求世仙当得获；
“五十三者、观学问多所达；
“五十四者、观学问少所达；
“五十五者、求师友得如意；
“五十六者、求弟子得如意；
“五十七者、求父母得如意；
“五十八者、求男女得如意；
“五十九者、求妻妾得如意；
“六十者、求同伴得如意；
还有我们的各种想要的东西。都能否得到？
“八十八者、求资生得如意；
“八十九者、求资生少得获；
“九十者、有所求皆当得；
“九十一者、有所求皆不得；
“九十二者、有所求少得获；
“九十三者、有所求得如意；
“九十四者、有所求速当得；
“九十五者、有所求久当得；
“九十六者、有所求而损失；
“九十七者、有所求得吉利；
“九十八者、有所求而受苦；
“九十九者、观所失求当得；
“一百者、观所失求不得；
“一百一者、观所失自还得；
我们出门去某个地方办事能否成功。是吉是凶？
“一百四者、观所去无障难；
“一百五者、观所去有障难；
“一百六者、观所住得安止；
“一百七者、观所住不得安；
“一百八者、所向处得安快；
“一百九者、所向处有厄难；
“一百一十者、所向处为魔网；
“一百一十一者、所向处难开化；
“一百一十二者、所向处可开化；
“一百一十三者、所向处自获利；
“一百一十四者、所游路无恼害；
“一百一十五者、所游路有恼害；
我们做了一些梦是吉是凶呢？
“一百三十二者、观所梦无损害；
“一百三十三者、观所梦有损害；
“一百三十四者、观所梦精进安；
“一百三十五者、观所梦为吉利；
当我们身处困境的时候该怎样脱离困境？
“一百三十六者、观障乱速得离；
“一百三十七者、观障乱渐得离；
“一百三十八者、观障乱不得离；
“一百三十九者、观障乱一心除；
“一百四十者、观所难速得脱；
“一百四十一者、观所难久得脱；
“一百四十二者、观所难受衰恼；
“一百四十三者、观所难精进脱；
“一百四十四者、观所难命当尽；
当我们生病的时候，这个病是什么原因？
这个病该怎么治疗？
我们想吃的药是否管用？
我们找的这个医生是否能解决问题？
这些都可以了解的。
尤其是我们做医生的学习了这个方法之后就能稳当的给病人治疗了。
“一百四十五者、观所患大不调；
“一百四十六者、观所患非人恼；
“一百四十七者、观所患合非人；
“一百四十八者、观所患可疗治；
“一百四十九者、观所患难疗治；
“一百五十者、观所患精进差；
“一百五十一者、观所患久长苦；
“一百五十二者、观所患自当差；
“一百五十三者、观所患向医堪能治；
“一百五十四者、观所疗是对治；
“一百五十五者、所服药当得力；
“一百五十六者、观所患得除愈；
“一百五十七者、所向医不能治；
“一百五十八者、观所疗非对治；
“一百五十九者、所服药不得力；
“一百六十者、观所患命当尽；
想要知道自己前世从哪里来这个很容易。
修的功夫到位，可以看到前世的画面，具体的情况。
“一百六十一者、从地狱道中来；
“一百六十二者、从畜生道中来；
“一百六十三者、从饿鬼道中来；
“一百六十四者、从阿修罗道中来；
“一百六十五者、从人道中而来；
“一百六十六者、从天道中而来；
“一百六十七者、从在家中而来；
“一百六十八者、从出家中而来；
“一百六十九者、曾值佛供养来；
“一百七十者、曾亲供养贤圣来；
“一百七十一者、曾得闻深法来；
想要知道死后往哪里去也可以了解到。
“一百七十二者、舍身已入地狱；
“一百七十三者、舍身已作畜生；
“一百七十四者、舍身已作饿鬼；
“一百七十五者、舍身已作阿修罗；
“一百七十六者、舍身已生人道；
“一百七十七者、舍身已为人王；
“一百七十八者、舍身已生天道；
“一百七十九者、舍身已为天王；
“一百八十者、舍身已闻深法；
“一百八十一者、舍身已得出家；
“一百八十二者、舍身已值圣僧；
“一百八十三者、舍身已生兜率天；
“一百八十四者、舍身已生净佛国；
“一百八十五者、舍身已寻见佛；
“一百八十六者、舍身已住下乘；
“一百八十七者、舍身已住中乘；
“一百八十八者、舍身已获果证；
“一百八十九者、舍身已住上乘。
除了这些固定的条文之外，还可以灵活的去问。
心里面有一个想法，想要请菩萨告诉是对是错，这样问是最容易的。
“八十三者、观所疑即为实；
“八十四者、观所疑为不实；
大体就是这样吧。
够强大了吧？
有这些东西应该可以吸引大家来学习这个方法。
更多的内容，大家自己看视频，看经文吧。
想要学会这个法，不认真看经文是不行的。
梦参老和尚《如何使用占察轮》
http://m.fodizi.com/3233.htm
梦参老和尚《占察善恶业报经》
http://m.fodizi.com/3234.htm
这个方法非常简单，人人都能学会。
无知，又不肯学，那就永远无知了。
学会了这个法，就可以幸福自在。
幸福不遥远，强大不遥远，自在也不遥远。
就这么近，触手可及。
【占察的仪轨】
（好多人不按照仪轨来办，所以我把经文中的相关内容原文取出来给大家看。这个并不难。）
若欲占此轮相者，
1、礼敬和发愿
先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿：‘愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。’
次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿：‘愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。’
次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿：‘愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，志不退转。’
后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿：‘愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。’
2、供养
如是礼已，随所有香华等，当修供养。
修供养者，
仰念‘一切佛、法、僧宝，体常遍满，无所不在。愿令此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。’
又念‘十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生奉献供养。’
当念‘一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。’
又‘愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众，愿共一切众生修行’。
如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。
3、称名
次当称名，若默诵念，一心告言‘南无地藏菩萨摩诃萨’。如是称名，满足至千。
4、请求
经千念已，而作是言：‘地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！唯愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。’
5、掷轮
作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。
如是，欲自观法，若欲观他，皆亦如是。
若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸。即应思念‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’
若遭众厄种种衰恼不吉之事扰乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善。无得止住、懈怠、放逸，转更增集种种苦聚。’
【忏悔法】
（再讲一下这个忏悔法，好多人想要拜忏，怎么拜呢？就按这个来做。）
善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。
若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？
此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。
是故，当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
1、庄严一室
善男子！欲修忏悔法者，
当住静处，随力所能，庄严一室。
内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。
澡沐身体，及洗衣服，勿令臭秽。
2、敬礼
于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛。
次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
次复总礼十方三世所有诸佛。
又当拟心遍礼十方一切法藏。
次当拟心遍礼十方一切贤圣。
然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
3、诉说自己的罪业并发愿
如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：‘唯愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’
4、思惟罪性
复应思惟：‘如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速达心本，永灭罪根。’
5、发大善愿
次，应复发劝请之愿：‘愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。’
次，当复发随喜之愿：‘愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。’
次，当复发回向之愿：‘愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。’
6、称诵地藏菩萨名号
如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号。当减省睡眠；若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。
7、夜间忏悔
次，至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。
8、坚持忏悔
日日如是行忏悔法，勿令懈废。
9、忏悔效果
若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。
如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。
若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。
若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退。如是精进，于千日中必获清净。
10、清净相
善男子！若欲知得清净相者，从始修行过七日后，应当日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之。若身、口、意皆纯善者，名得清净。
如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异。是故，彼等得清净时，相亦不同。
或有众生得三业纯善时，不即更得诸余好相。
或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦中见佛色身来为作证，手摩其头，叹言‘善哉！汝今清净，我来证汝’；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。
若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。
关于忏悔，这里面有两点，重点说明一下。
第一是为什么要忏悔。
因为如果不忏悔的话，罪业太重。修禅定特别危险。罪业清净之后修行就安全了。
……此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。
第二是清净的验相。
这个是要用占察轮来判断。不是要用梦来判断。或者什么放光之类的。
只有占察轮是可靠的，梦里见到佛或者放光什么的都不可靠。都可能是妖魔鬼怪在演戏造假。大家小心上当。
……若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。
【为他人占 】
（如果为了帮助他人进行占察，应该注意这些内容。内心要善良，要清净。不能想着用这个方法去赚别人的钱。）
复次，善男子！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。
若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬、修行、供养，至心发愿而为占察；
不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。
又，若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。
【至心】
（至心，是一个非常重要的问题。）
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？”
地藏菩萨摩诃萨言：“
善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？
一者，初始学习求愿至心；
二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。
得此第二至心者，能获善相。
此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三？
一者，一心，所谓系想不乱，心住了了；
二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；
三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。
若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相。
【如何满足愿望？】
（这部经里再次讲了求福报的方法，和《地藏菩萨本愿经》一样。就是一心念诵地藏菩萨的名字。心中的善愿就能够实现。）
于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
……
复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧、出要之道，
但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，
亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。
……
复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。
若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。
前面说的这些内容都比较简单，我就不解释了。
我觉得这几个方面和大家的生活关系最密切。所以把这几块挑出来。
正好有人要去闭关修这个法。把这些东西认真看一看。也就差不多够用了。
师说：《地藏菩萨占察法》
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