“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”
没有名山，山中没有神仙，名声自然不远；没有灵水，水中没有游龙，灵性当然全无。
然而，就是这样一个无名无灵的地方，却分明一处山水苁蓉；有山作本，有水成溪；山为水固，水为山驻，山水相连处，条条阡陌交错；密密齐云树，散落人间住处。
在本溪生活了两年多，不长不短，可一提起那里的山水，仍象一个初游者似的意犹未尽。
徜徉于崇山峻岭之间，很难想象这会是一座拥有百万人口的城市；漫步在悠悠太子河畔，隐隐为着一股遥远的壮士遗风渐行渐远。
“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还。”听者且悲，歌者何堪，历史在这里开始，而开始便是一个静止。易水河上，燕太子丹送荆苛远行。这不是简单的儿女情长，你可以流泪，这是一次历史性的离别，离别就是诀别。没有惊天动地的嘶杀，没有血溅沙场的惨状。这里不是战场，比战场更悲壮。
如果一个人可以改写历史的话，那么他应该是伟人。没能阻止国家灭亡悲剧的发生，却加速了四海统一的脚步，历史注定他成就不了伟人。刺杀以失败告终，成就了壮士荆苛，也成了太子被杀的借口。惑于谗言，燕王僖杀太子丹于衍水。此衍水非彼易水，却也寒气袭人。
他不会是一个软弱到避祸的人，至于为何会藏匿于此，我想他是肩负着国家存亡的使命。面对生还是死的抉择，他一定很矛盾；死自然容易，生更需要勇气，他选择了后者，上苍却给予了前者。如今，逝者已矣，逝者理所为历史铭记。
后人改衍水为太子河，以此纪念。太子河水向西汇入辽河入渤海，恰好流经燕国腹地。燕国是小国，地偏一隅，也未能跳出争霸的浑水。连年的战争使青壮人口急剧减少，孤儿乞丐沿街流浪，祸盗肆行，举国上下厌战情绪高涨。在这种情况下，从秦国归来的年轻的太子丹，谏言仿效秦国由国库出资抚恤烈士遗孤的做法。他认为，内无安邦之策，外无御国之兵，国家不稳定的原因在于国内流浪人口剧增；士兵打仗没有士气，在于他们的子女家人得不到生活上的保障。如果国家能出资抚养烈士的子女，士兵打起仗来便少了后顾之忧。而烈士的子女长大后经过训练又可以参军，从而解决了国家没有兵援的困难。
这样的想法不能说没有远见，这样的论断不能说没有依据。但在以其父王为首的强大的保守势力的阻挠下，他的改革措施没有落于实践。
而作为一个仁民爱物的太子，他在人民的心中的地位越高越具影响力，在政权的斗争中越容易遭受太多的嫉恨。
在历史面前，个人力量显然渺小；在战争世界里，局部的抵抗，根本改变不了什么。
太子河水也因历史变得沉重。历史不会停滞，于此却是一段永恒的静止，静止又是一个开始。
还是那条河,还是那些山,只是二百七十年后,这块土地上又有一个民族在慢慢成长着.公元37年在先民未曾涉足的山地里,高勾丽的祖先朱蒙建立了高勾丽第一都城.确切的说,就当时的生产力发展水平来讲,人们可以很容易的建造一座坚固的城了.因此,朱蒙的都城于今天看来,也只能称得上是山寨了.
作为汉民族的子民,我有时会想,相比中国古代中原文化的先进和优越的地理生存生产环境,少数民族或被排挤在荒漠,或被驱赶上了深山密林,过着游牧或者狩猎原始的群居生活.这是否意味着公平,当然战争是不讲公平的;不过,这是否预示着少数民族要一直在偏远落后中艰难繁衍.我说不清楚.只看见眼前的山城依然坚固,也许是大山庇佑的缘故.
城和山一样,山似城一般,因为有了人山不再寂寞;也因为有了山人不再无助.一个民族的从诞生繁衍一直走到今天,山是一个不动的见证.
人类的祖先最初是在有水的地方定居,这是一个普遍认可的史实.从山中走出的还是少数,高丽,今天的朝鲜族就是其中的代表.
在此,我过多的为一个伟大的民族,停留的太久,历史的长河流的太快.大浪淘沙,淘不尽的是民族的精魂,就让这城连同这巍巍的大山永驻于此吧!
人以山为屏蔽,山却以人事而名.何以称五女山,一座雄壮的大山又何以有这么一个雌性的名字?史传,唐朝末年,国家动乱,吏治腐败,民不聊生,五位坚强而身怀绝技的女性却偏要肩负拯救黎民的重任.她们劫富济贫,与官府斗争;受到百姓的爱戴,同时也遭受着权贵的嫉恨.在长期的斗争生活中,山成了女侠们的根据地;但个人的力量又怎敌得过腐败的官家权贵.五位女子相继在与官府的战斗中牺牲.人们为了纪念这五位女子,而把她们居住战斗过的大山命名为"五女山".
在女子无才便是德的封建社会里,有这么几个不畏强权的女子,实是对男权制度的一种最有力的嘲笑.不过这样的嘲讽还是多一点的好,至少男性象征的大山无私的承载着女子们的灵魂走过了千年的风风雨雨.姑且让这种承载延续吧.
蓝天有白云点缀,青山有绿树为衣,碧水有游鱼为伴,而鲜血殷红的人的魂灵还有这颗丹心作证,做一些前人未曾完成的的修茸和整理,只是不要做到人家没有事情可做.
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