刘勰《刘子》卷46风俗诗解风自厚薄俗有淳浇明王之化当移风使之雅易

刘勰《刘子》卷46风俗诗解风自厚薄俗有淳浇明王之化当移风使之雅易俗使之正

题文诗：风者气也;俗者习也.土地水泉,气有缓急,

声有高下,谓之风焉;人居此地,习以成性,

谓之俗焉.风自厚薄,俗有淳浇,明王之化,

当移风使,之雅易俗,使之正故,上之化下,

亦为之风;民习而行,为之俗焉.楚越之风,

好勇其俗,赴死不顾,郑卫之风,好淫其俗,

轻荡忘归;晋有唐虞,遗风其俗,节财俭啬,

齐有景公,馀化其俗,奢侈夸竞.陈国太姬,

无子而好,巫祝其俗,事鬼神以,祈福燕丹,

结客纳勇,士于后宫,其俗侍妻,妾于宾客.

斯皆上之,风化者也,人习为俗.越之东有,

轸沐之国,及其人父,死即负其,母而弃之,

云是鬼妻,不可同居;其长子生,则解母肉,

而食其母,谓之宜弟.楚之南有,啖人之国,

及其亲死,析其肉而,埋其骨者,谓之为孝.

秦之西有,义渠之国,其人死则,聚柴焚之,

烟上熏天,谓之升霞.胡之北有,射姑之国,

其亲死则,弃尸江中,谓之水仙.斯皆四夷,

之异俗者,无足怪也.是以先王,伤风俗之,

不善故立,礼教以革,弊制礼乐,以和其性,

风移俗易,天下正矣!上正下义,上行下效.【原文】风者，气也；俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉；人居此地，习以成性，谓之俗焉。风自厚薄，俗有淳浇，明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉；民习而行，亦为之俗焉。楚越之风好勇，其俗赴死而不顾，郑卫之风好淫，其俗轻荡而忘归；晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬，齐有景公之馀化，其俗奢侈以夸竞。陈太姬无子而好巫祝，其俗事鬼神以祈福，燕丹结客纳勇士于后宫，其俗侍妻妾于宾客。斯皆上之风化，人习为俗也。越之东，有轸沐之国，其人父死，即负其母而弃之，云是鬼妻，不可与同居；其长子生，则解肉而食其母，谓之宜弟。楚之南，有啖人之国，其亲死，析其肉而埋其骨，谓之为孝。秦之西，有义渠之国，其人死，则聚柴而焚之，烟上熏天，谓之升霞。胡之北，有射姑之国，其亲死，则弃尸于江中，谓之水仙。斯皆四夷之异俗，无足怪也。是以先王伤风俗之不善，故立礼教以革其弊，制礼乐以和其性，风移俗易而天下正矣！【译文】《风俗》风，是气的表现；俗，是习惯的体现。土壤、水质、气候等环境因素会影响气的缓急和声音的高下，从而形成不同的风貌；人们居住在不同的地区，逐渐形成不同的性格，这就是风俗。风的厚薄、俗的淳浇，取决于君主的教化。明君应该以教化来改变风气，使之变得高雅，以易俗来改变习惯，使之趋于正道。因此，上位者对下位者的教化，也被称为风气；民众遵循并实践，也被称为习俗。

古时 楚越地区的风气崇尚勇敢，当地的习俗中充满了对生死的漠视；郑卫地区的风气则偏爱淫逸，习俗轻浮放荡，容易忘归；晋国有唐尧、虞舜的遗风，民众节俭，注重钱财；齐国有齐景公的遗风，民风奢侈，喜欢争强斗胜。陈国的太姬没有儿子，却爱好巫术和祭祀，当地风俗重视鬼神，以求祈福；燕国的燕丹喜欢结交豪杰，将勇士安置在后宫，当地风俗对待妻妾与宾客无异。这些都是君主的教化和影响，人们受到熏陶，形成了特定的风俗。

传说在古时越国的东部，有一个轸沐国，那里的人们在父亲死后，竟会做出背着将母亲遗弃，还声称她是“鬼妻”，认为不适宜与活人久居在一起这样大逆不道的事来。他们在长子出生时，竟会做出割下其母之肉来食用，还认为这对其他兄弟有益这样荒唐至极的事来。在楚国的南部，有一个食人之国，那里的人们在亲人死后，会分解亲人的肉并将其埋葬，认为这是对逝者的孝顺。在秦国的西部，有一个叫义渠的国家，那里的人们在亲人死后，会将他们的尸身堆积在柴火上焚烧，浓烟直冲云霄，认为这样做可以将逝者送上天空，称为升霞。在更远的北方，有一个射姑国，那里的人们在亲人死后，会将尸身抛弃到江中，认为这可以成为水中的水仙。这些都是古时四方边境民族的怪异习俗，根本无法用常理来惊讶或怪罪。（这些习俗在今天看来是非常奇特和残忍的，同时它们又反映了古代人们对逝去和葬礼的不同看法。随着时间的推移，这些习俗已经逐渐消失，现代的葬礼习俗已经发生了很大的变化。这表明了随着历史的发展和人类文明的进步，不同地区的习俗都在不断地演变和融合。）因此，先王们担心风俗的恶劣会对社会产生负面影响，所以制定了礼仪教化来改变不良的风气，制定礼乐来调和人们的性情。随着风尚的改变和习俗的调整，使得整个社会变得端正起来。