【原文】
来书所询，草草奉复一二。
近岁来山中讲学者，往往多说“勿忘勿助”工夫甚难。问之，则云：“才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。”
区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说“勿忘勿助”。
“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”；
时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用，“勿忘勿助”，只就其间提撕警觉而已。
若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘”；原不欲速求效，即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个“勿忘勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！
吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日一种专在“勿忘勿助”上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，渀渀荡荡，全无实落下手处，究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴呆汉。
才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
【译文】
你信中所提的问题，我简单回答如下。
最近来山里跟我讨论学问的，常常谈到“勿忘勿助”的功夫很难！我问其原因，他们说：“稍有意念就是拔苗助长，稍不注意呢，又落入‘忘’了，所以太难了！”
我问：“忘是忘记了什么呢？助又是助了个什么呢？”他们默然答不上来，便向我请教。
我就说，我这里讲学，不谈勿忘勿助，只说必有事焉。必有事焉，就是时时刻刻去集义，时时刻刻下这“必有事”的功夫，若是间断了，违背了，就是忘了，这时候就要勿忘；如果贪巧求速，老想快速见效，就是拔苗助长了，这就是助，就必须勿助。一切功夫，全在“必有事焉”上，“勿忘勿助”不过是给你提个醒。如果这功夫不中断，就不必再说“勿忘”；如果原本不求速效，就不必再说“勿助”。这功夫是何等明白简易，多么洒脱自在！今天你不去“必有事焉”上下功夫，空守个“勿忘勿助”，就像烧火煮饭，锅里放米放水，尽惦记着添柴放火，那你要煮出个什么东西来？我恐怕火候还没调停到位，锅已经烧裂了。
近日这些专注在“勿忘勿助”上用功的，病根就在这儿。成天悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，茫茫荡荡，完全没有实际下手处，最终只落得个死守空寂，学成个痴呆汉。刚遇到一点事，就会心绪纷乱，啥也应付不了。这些人，也算是有志之士，却因此劳苦困扰，耽误一生，这都是错误的学问耽误人的缘故，真让人惋惜啊！
【浅谈】
1、本章讲《孟子》的“必有事焉”和“勿忘勿助”。先生主要强调“必有事焉”，一切良知有无，在事上磨，也就是时时集义，吾善养吾浩然之气。
2、“勿忘勿助”只是集义（事上磨）中的提醒而已。若时时保持觉知，活在当下，活在正念里，何必要时时刻刻提醒自己忘了吗，需要帮助纠偏吗？烦不烦！
3、一切凭良心做事，凭良知做人，即“必有事焉”，凡事只是集义，只是致良知，也是格物，拿尺子仗量自己的行为，有此诚意在，何须他人或自己时刻提醒。
4、孔子说“随心所欲不逾矩”便是此意，集义就是致良知，勿忘勿助只是其中一个环节，一个精神警觉的状态，已被涵盖在致良知整个过程中了。
5、无论是集义、事上磨、致良知都是一个事，一个功夫，旨在复心之本体。人心之本体即天性，天性即天理。只讲勿忘勿助，便会陷入干锅添柴，无米烧火之笑谈，本末倒置了。
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