爱莲说新解

1

周敦颐的《爱莲说》是直抒胸臆的千古奇文。

“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”

我特别喜欢这篇文章。

《爱莲说》也是周敦颐对“君子不同流合污，出淤泥而不染”洁身自好的一个最贴切的表达。

2

随着阅历的增长，年过半百之后，知道世事艰辛复杂多变，黑与白之间也不是非此即彼、非黑即白，还有大段的中间灰色地带。

特别是看到“中通外直，不蔓不枝”的莲花荷藕，虽然自拔于污泥池塘之中，但并非界限截然分开。如果没有了污泥提供的养料的滋养，莲花还能香远益清，亭亭静植吗？

莲花比君子，同样一个问题是：君子自拔于流俗，不同流合污，君子能做到绝对的远离流俗、一尘不染吗？

如果在人际关系中，一味强调形而上的道德洁癖，把生活烟火和君子之道隔离对立起来，不仅容易走入用道德洁癖的偏见来评价人际关系的误区，还容易造成书生阶层远离烟火味道、脱离生活的危险。

3

善与恶，黑暗与光明，正面情绪与负面情绪，都是相对的。

善与恶相对。

无恶亦无善，没有恶这面镜子，哪来的善？同样，无善恶不显。

《西游记》里鱼篮菩萨那一章节里，悟空说服菩萨变化成妖精，菩萨打趣说妖精菩萨总是一念之间。从人心来说，没有绝对的善恶对错，总是随事临机应对在当时情境中的一念之见。

黑暗与光明是相对的、流转的。

黑夜过去，黎明来到，白昼日尽，黑夜降临。

由生活经验可知，黑暗与光明，就像四时寒暑轮流转一样，是生活中的相对现象。人生有黑暗时期，光明就在黑暗的前面。

正面情绪和负面情绪也是相对的。

人们都自然喜欢正面情绪，不喜欢负面情绪。设想一样，人只有正面情绪行不行？且不说不存在脱离了负面情绪二绝对存在的正面情绪，即使负面情绪对人也有正面作用。

如果比喻正面情绪犹如让大海航船上浮随风而行，没有负面情绪把一路上飘的航船拉回到海平面上，航船也不能正常平衡前行。

认识到善与恶、黑暗与光明、正面情绪与负面情绪的相对性，才是人生成熟的开始。

4

生活即道，道即是中庸平衡。

莲花出淤泥而不染，但却能从污泥中吸收营养，才养得茁壮灿烂；如果，脱离了池塘里的污泥，离开了养分的供给，鲜艳的莲花很快便会憔悴枯干。

需要从周敦颐《爱莲说》借鉴的是，莲花自拔于流俗，出淤泥而不染的向上进取之志，活出生命的灿烂。绝不是让莲花的清香和污泥里的养分对立起来，截然分开。

要实现人生的使命和价值，象莲花那样把生命活得有趣灿烂，活出光彩，需要不断打破认知的自我设限。

既不能陷于流俗而沉沦于流俗，混迹于污泥之中，忘掉了生命来一遭的使命；也不能自拔过高，脱离了生活的烟火气，让思想成为无源之水。

试想，思想再高，思想的载体也是一个个有限的臭皮囊。离开了臭皮囊的形骸，思想缘何而生而存？

自拔于流俗，却不拒绝来自污泥中的营养；思想宇宙之大，立脚站在生活的烟火气里。

其责己也重以周，立志高远，严格自律；其待人也约以宽，心存善意，和光同尘；斯可谓离忠恕之道不远矣。

自身严格道德规范要求，待人接物远离道德洁癖。

《爱莲说》新解，算是”潜虽伏矣，亦孔之昭”吗？