读书内容：《陆澄录》纸质书P041-047，通过陆澄与阳明先生之间的对话来了解阳明心学的具体内容。
由于是对话，所以这些内容相对来说就是比较零散的，不那么成体系，但是我们也可以窥见一斑。
1.关于“主一”。
陆澄认为只要专注做事就是主一，而阳明先生说，主一就是要一心一意专注在天理上，追逐外物不叫主一。
2.关于“立志”。
阳明先生说，只要念念不忘存养天理，就是立志。因为时刻不忘存养天理，时间长了心里就会自然凝聚天理。
3.关于改正自身的毛病。
阳明先生说，自身的毛病就像在一小块地里种一棵大树，雨露、土壤都是在滋养树根。可如果想在周围栽种粮食，上面就会有树叶挡住阳光，下面有树根盘结。只有砍掉这棵树，彻底清理根须，才能种植优良谷物。
4.关于圣人能应变无穷。
陆澄以为圣人事先为各种变化做过准备，实际上在阳明先生看来，圣人之所以能应变无穷，不是因为做过准备，而是因为圣人的心犹如明镜，因为一个“明”字，所以能随时感应，遇物而照。所以我们要做的是修炼“明”的功夫，不怕物来了不能照，而是怕镜子不够明亮。
5.关于义理。
阳明先生认为义理并没有一定的标准，不能穷尽，更不是一成不变。比如善恶是不能穷尽的，即使在尧舜之上也还有善，在桀纣之下也还有更恶。
6.关于如何做到动静皆定。
陆澄说自己只有在安静的时候才能静下心来，想法很好，可一旦碰到事情就不是那么回事了。这是不是跟我们现在的很多朋友一样？
阳明先生说，这是因为只知道在安静中修养，却没有在克己上下功夫。人应该在事上磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“静亦定，动亦定”的境界。
我对这点有特别多的感触。当我们借助环境时，我们更容易沉下心来，可是一脱离了环境就很容易被打回原形，所以从长远来看我们一定是要修炼自身的定力的。可是当我们自身的定力还不足时，还是可以借助环境和他律来提升自己的。
7.关于通达仁义的功夫。
阳明先生说，凡是眼睛能看见的，耳朵能听见的，口中能讲的，心中能想的，都是人情事理；眼睛不能看见的，耳朵不能听见的，口中不能讲的，心中不能想的，就是通达仁义。
这就类似于栽培一棵树，灌溉是人情事理，树木昼夜生长，枝繁叶茂就是通达仁义。通达仁义包含在人情事理里。所以我们只需要从人情事理上下功夫，自然可以通达仁义。
8.关于“惟精”“惟一”。
阳明先生说：“惟一”是“惟精”的目的，“惟精”是“惟一”的功夫，并不是在“惟精”之外又有一个“惟一”。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得“惟一”而进行的“惟精”功夫。
这么说有点拗口，阳明先生拿舂米打比方。希望米纯净洁白，就是“惟一”。要如何达到这个目的呢？通过舂簸筛拣这些动作，即“惟精”的功夫，最终就能达成“惟一”，即让米变得纯净洁白。
9.关于“未发之中”。
阳明先生说，心气安定，心气宁静都不能妄称为“未发之中”。那到底什么才是“未发之中”呢？
阳明先生说，只要摒弃私欲、存养天理，就可以称为功夫。静时动时都如此。如果以遵循天理为重，就能安静。但是以安静为重，却不一定能遵循天理。
这点在我看来就类似于外因和内因。遵循天理是从内因上着手，寻求安静就是在外因上着手。
10.知识不见长进怎么办？
你有这样的困惑吗？来看看阳明先生是怎么解答的。
他说，学习要有一个本原，要从本原上去下功夫。这是什么意思呢？
立志用功，就好比种树。刚刚种植时，我们只需要好好浇灌，开枝散叶，开花结果自然而然。也像我们现在说的：你若盛开，蝴蝶自来。
11.读书读不明白，如何是好？
又是一个现代人也面临的痛点。
阳明先生说，读书读不懂，往往是因为死扣文义，我们应该在自己心上去体会。在我看来，读书学习都要跟自身经历相结合，加以实践。
就像我前段时间读到的一句话说的那样：万物不归我所有，但万物皆为我所用。读书不一定要死扣文义，但我们可以将对我们有用的部分践行起来，这就够了。
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