《人间词话》 DAY1

本书导语

《人间词话》乃全能型学者王国维（1877—1927，浙江海宁人）关于词学研究的一本书册。全书不足百页，却是蕴藏深远。见世之时俞平伯（1900—1990，作家、红学家）言：“书中所暗示的端绪，如引而伸之，正可成一庞然巨帙。”诚然如是。《人间词话》（下文或简称《人间》）宝贵之处在于，作者融贯中西，取国学词史与西方理论相结合，创造性地提出了“境界理论”，以“境界”为核心，打造了一个系统的词作评价的理论体系。

本书采取“只言片语”片段式行文，乍看是偶尔的点评之语，其实内部自成联系：王国维多先分析作品，引出理论倾向，而后总结理论，再后对其做补充、调整，行文“散而不散”。

关键词一：境界

    “境界”一词非王国维首创，王氏的贡献在于将以往缥缈无着的“境界”形成一套理论体系，使其在传统文学中作为评判创作所需达到的高度和格调的标准。

开篇王国维将词之最高标准定为有境界，“词以境界为最上。有境界者自成高格，自有名句”。

何谓“境界”？中国传统的意境理论，是中国美学体系中独特并十分重要的理论体系，它既是文学作品的创作追求，也是文艺作品重要的评论标准。

意境，源于老、庄学说。老子美学，一般被认为是中国传统美学的滥觞（即开端），其主要思想是“气”，万物的本体生命就是“气”，不同的气，就有不同的“象”。很长一段时间“气象”就是中国美学的一种概括。

唐朝是“意境”说的诞生朝代。“境”的理论最早出现在王昌龄的《诗格》中。王昌龄在书中论述了意境的创造方法。所以说“造境”就是随着“意境”的产生而产生的，这也不是王国维所创。王昌龄说的造境围绕着“境”“心”“思”展开。

深受传统文化影响的王氏，自然继承了这种美学思想。王国维对“境界”理论脱胎于“意境”，是对“境界”的发展。

在他的理论中，何谓境界？“文学之事，其内足以掳己，而外足以感人者，意与境二者而已。”（《人间词话》序言）“意”是真情实感，“境”是客观景物，以真情写实物，情景交融，则为有境界。

这其中一个基本而又必不可少的要求就是“真”，真情真景发自真心。“性情真”，真性情营造真境界；“感受真”，观察真实，感受真实，才能触发真性情。这一层的真还包含对草木鸟兽自然万物的平等、融入的含义。

关键词二：深美闳约

王国维认为有境界者必有格调；内有格调者，外必有名句。

具体说来，就是《人间》中的“境界”是有标准的，这个标准就是“深美闳约”（闳读hónɡ）。深美闳约，即内容上深阔辽远，艺术上简约华美。

那么如何达到深美闳约

一. 创作上要善于造境。以情观景，以真情观真景，这两方面必须完美融合，才能出“境界”。造境之时，以赤子之心观物、感物，以达到“物我合一”。强“物”弱“我”，描摹无隔阂的境，是王氏的创作理想。

二. 无我之境。犹如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，元好问的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。王国维认为，“古人为词，写有我之境多，无我之境少”，

三.王国维虽然强调境界，但同时也强调境界大小，不以此分优劣。如“西风残照，汉家陵阙”，气象宏大，“宝帘闲挂小银钩”亦是精巧细腻。

关键词三：赤子之心--真

有大境界者，必有“真”。真情、真实，不论是秦观的“凄厉”还是李煜的“无奈”，都是真心实意，即有词人“本色”。

“真”可以说是王氏“境界”的唯一标准，写真景物、真感情者，谓之有境界，否则就是无境界。

思考与讨论

阅读完今天的内容之后，让我们读一遍秦观的《踏莎行·郴州旅舍》。

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

根据王国维的“境界”理论，你认为《踏莎行·郴州旅舍》是属于“有我”还是“无我”，是“写境”还是“造境”？

*整理自熊猫书院拆书卡片。卡片作者：杨琳琳