今天要复习下面的几个观念：
（1:1）（21）我决心以不同的眼光去看事情。
耶稣在此直接向我们心灵的选择力量喊话。
（1:2）我目前所看到的不外乎疾病、灾难与死亡的征兆。
请留意，疾病、灾难与死亡的原文是disease、disaster以及death，三字都是以d作为头韵，这得归功于海伦在诗韵上的素养。我们在此看到耶稣要我们着眼于周遭的疾病、灾难与死亡，而不是着眼于爱、希望与喜悦，因为世间根本没有这些东西。一点也没错，我们当初打造世界的初衷，就不是要它成为爱、希望或喜悦的家园。如果我们看不透这一点，就不会有任何改变自己心念的动机，反而会自以为是，认为只要着眼于光明而非黑暗，着眼于爱而非恨，着眼于生命而非死亡，就等于改变了心念。请看看，小我处心积虑要我们相信的一切，我们全都深信不疑，为此，我们真的需要随时质疑是否值得拜小我为师。
（1:3-5）这不可能是上主为祂的爱子所创造出来的世界。我若看到这一切，证实了我根本不了解上主。因此，我也不会了解祂的圣子。
以上所说的这种心态，可说是最好的起步。反之，如果我们自以为看到一个光明、平安和喜悦的世界，我们便会认为自己十分了解上主、耶稣和他的《课程》，这实在是非常不幸的错误。反而是甘心承认自己看到了「疾病、灾难与死亡的征兆」，才会开启我们的谦虚之心，而这正是通往智慧的起点。我们得先否定小我思想体系的「否认伎俩」，才可能在耶稣的指导下，一步一步看清灵性和小我确实是不可能并存的两种心态，如同爱和恨，生命和死亡，喜悦和痛苦，一样互不相容。只要把一方当真，等于否定了另一方的存在。
（1:6-7）我所看见的一切也显示出我根本不知道自己是谁。我决心从自己心内去看真理的见证，不再着眼于那些为我的幻相撑腰的证据。
一旦明白了形式和内涵之别，我们便可在新老师的指点下，目睹万物的真相。这就是基督的慧见。这一慧见会帮助我们忆起自己的真相；而且，唯有和弟兄一起，我们才算是上主的唯一圣子。
（2:1）（22）我所看到的只是一种报应形式。
（2:2-3）我所见到的世界，绝不可能是慈爱之念的映影。人世间的画面里，每一物都在攻击另一物。
耶稣在前文已有类似的说法，我们眼前的世界处处呈现着「每一物都在攻击另一物」，而且绝无例外。因此，凡是认为自己看到一个爱的世界之人，便会相信自己心里只存有慈爱之念，因而不想正视那些不慈的念头。在这样逃避正视的情形下，不慈之念便安然隐藏于心底；又基于投射的原理，压抑下去的东西一定会想尽办法找寻发泄的出口，接下来，其他人不遭殃也难。如果没有意识到所有我们对别人的攻击都是出于自己心里的不慈之念，自然就意识不到自己其实才是罪魁祸首。不仅如此，更糟糕的是，如果我们真的错以为自己只有慈爱之念，就会相信自己的攻击和判断全是出于爱心。有鉴于此，看清世界的底细和认出它的动机，是如此的重要。唯有与耶稣一起正视自己内心的不慈念头，然后宽恕它们，有朝一日，我们才可能恍然大悟，原来覆盖在这些不慈念头下面的，竟然是我与生俱来的慈爱念头。
（2:4-6）丝毫反映不出上主及圣子之爱。这一画面是我自己的攻击念头所打造出来的。唯有我的慈爱之念能将我由世俗的知见中拯救出来，并带给我上主愿我拥有的平安。
耶稣毫不留情地揭发世界的不慈本质：「丝毫反映不出上主及圣子之爱」。接下来，他又清楚地点明：「唯有我的慈爱之念能将我由世俗的知见中拯救出来。」因为问题一向出在知见，而不在世界。疾病、灾难和死亡并不存于外在，只因根本没有外在这一回事；它们只可能存于充满罪咎、仇恨和恐怖的心灵里。为此，亟需改变的不是世界，而是这个知见，故《正文》有云：「不要设法去改变世界，而应决心改变你对世界的看法。」（T-21.in.1:7）话说回来，想要改变知见，总得把它从投射出去的形式带回它的心灵源头那儿才行。我们已解释过，唯有如此，我们才有机会发挥心灵的选择能力，放掉不慈的分裂之念，转而选择救赎的慈爱之念。
（3:1）（23）只要放下攻击的念头，我就能由眼前的世界脱身。
（3:2-5）救恩就在这句话中，你无法由他处寻得。若无攻击的念头，我就不会看见一个彼此攻击的世界。当宽恕使我重新体会到爱时，我便会看见一个平安、喜乐及安全无虞的世界。我决心从眼前世界中认出那样的世界。
救恩的定义，没有比这段课文说得更明确的了。所谓救恩，绝不是把我们从这个世界或抽象的罪中拯救出来，而是将我们从自己的念头中救拔出来。若要逃出《哈姆雷特》所形容「无情命运的明枪暗箭」那种恐怖世界，我们唯一需要做的，就是和耶稣一起正视自己心底窜出的可怕念头。只要能和耶稣一起对小我思想体系那些无聊攻击之念一笑置之，我们就会看到那些念头自行隐退到它本来的虚无里。那时，我们再往外看，只会看到一个「平安、喜乐及安全无虞的世界」，也就是宽恕化身出来的世界。
（4:1）（24）我认不出什么是对自己最有益的事。
（4:2-3）我若连自己是谁都不知道，怎么可能认出什么才是对我最有益的事？我自认为对自己有益的事，只会使我在这幻相世界愈陷愈深。
我不知道自己是谁，因为我心目中的自己老是着重在「我」上头。倘若我真的认为有一个「我」存在，便不可能知道自己是谁，那么，我怎么可能知道什么事对自己有益？我认为最有益的事，通常都离不开某种自衿自是或自满自得的心态，企图保住自己那个虚幻的个体之「我」。
（4:4）我情愿跟随上主赐我的神圣向导，找出什么才是对我最有益的事，我很清楚这不是单靠我自己所能认出来的。
若无外力援助，我们必然寸步难行，这是《奇迹课程》反复重申的重要观念。换言之，若无圣灵或耶稣相助，我们根本就修不下去，唯有一颗谦逊的心才会说出这一番话：「我不知道，也不明白；谢天谢地，我心内有一位圣者知道；也谢天谢地，祂才是对的，我全搞错了。」难怪耶稣会说，他需要我们的程度不亚于我们对他的需要（T-8.V.6:10），除非我们向他求助，否则他爱莫能助。这个「联袂探险」的观念（T-4.VI.8:2），在前面的「引言」说得更清楚：「只要我们同心协力，这盏明灯便足以驱散小我的阴影。」（T-11.V.1:3）缺了我们的参与，耶稣必定束手无策；当然，若无他的相助，我们也同样一筹莫展。
下一段重申了「目的」这一重要主题，它的要旨散布在《奇迹课程》多处的章节，此节暂时到此为止。
（5:1）（25）我不知道万物的目的何在。
（5:2-3）世间万物的目的，对我而言，只是为了证明我对自己的种种幻觉都是真的。我企图利用每一个人及每一事件来达成这一目标。
说到究竟，我们的每一个念头以及我们在世间的每一个所见所闻都是有目的的，就是想证明自己是对的。这正是我们当初决定打造这个世界的真正原因：「我能够打造出比上主造化更棒的世界！」在非此即彼的思想体系中，绝无例外可言。在爱的这一边，神圣和爱不设例外；而在特殊性那一边，也一样没有例外。我们不是爱就是恨，不是宽恕就是攻击，根本没有中间地带。所以才说，如果我的自我是真的，我的自性就不可能是真的；反之亦然，不论小我多么不甘接受这个事实。《练习手册》到后面有这么一句话：「也愿我别忘了自己的虚无，我的自性才是一切。」（W-358.1:7）
（5:4-6）我相信世界就是为此目的而存在的。因此，我认不出它的真实目的。我赋予世界的这个目标，为它挂上了一副狰狞的面具。
我不仅一直利用世界来证明自己是对的，同时还证明自己的个体生命是真实的，绝非虚幻。这就意味着「为了保全自己的个体存在，我把上主毁了」。幸好，我还有个正念之心，清楚自己是怎么利用世界的，看见自己不仅攻击得如此当真，还攻击得理直气壮。如果我要存在下去，每个人都必须为我这个私欲付出代价。同时，倘若我存心如此对待你，必也预料你一定会以其人之道来对付我，因为外面每一个人都是我自己编出的梦中一角。这种世界不可能不可怕，不可能是安全的，因为人心内的罪咎只打造得出一个注定遭受天谴而且难逃一死的世界。庆幸的是，如今，我终于心甘情愿重新选择了。
（5:7）愿我敞开心扉，接纳世界的真实目的，并撤回自己妄加其上的目标，学习认出它的真相。
这段再度点出，耶稣和他的《课程》无法代替我们修，只能苦口婆心提醒我们：「撤回自己对世界的种种信念吧！」是的，我们需要敞开心扉，撤回自己妄加于世界的目的。换句话说，我们必须真心诚意说出「我错了」这句话。唯有如此，我们才可能认出世界存在的真正目的——唯独宽恕是求。仅仅只有这一条路，能帮助我们发挥心灵的力量，重新选择上主，不再抵制祂，安然踏上归乡之路。
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