《易经》学习笔记之乾卦—坤卦的猜想
《易经》是一直想了解的一本国学书，并不是对国学有多热爱，更多的是被它俗世中的神秘感吸引了。有了兴趣，就有了行动，很无奈，我乘兴而来败兴而归，几次尝试，它都隐在云雾中，无法识得直面目。
有幸，李源老师开了《易经》课，半年多的学习下来，我总算是抹开了眼前的迷雾，可以远看它的容貌，仍然高山仰止。但不会为此气馁，看到了，如果想识得真面目，只要付出毅力和时间去进入山中了解它。
学而时习之，不矣悦乎？今天在路上，忽然涌起一点灵光，我把它归类为猜想，记下来，细思索。
今天想到的是乾卦和坤卦可能代表的意思，因为乾卦用天象来解，坤卦用诗句来解，就可以得出一种可能：乾卦是指导农耕的时间表，而坤卦则是丰收的赞歌。八卦相传是伏羲所作，后来周文武做了革新，成了六十四卦集在一起为《易经》。商周时期，也是我们农耕文明起步的时代，看天吃饭正当时。农业的出现，使得人口增长有了物质基础，农业兴旺是一个部族一个国家能够强盛壮大的基础。有了农业就可以养活更多的人口，所以我们的文明几千年都是农耕文明，历朝历代都以农事为国之大计。
以司马迁的《史记》所记，周文王兴农事，善农事。这是有家传的。周文王的先祖稷是唐尧时代的农师、后来的弃、公刘、古公亶父到周文王，几百年来的传承，他们一家人的农业积累不只是经验，更是部落的壮大，人口的繁衍，成了岐山下不可忽视的力量。务农，是姬家的家传，有实践更有理论。
我在猜想，当时商朝统治区域是农业技术最发达的部分。在把文字写在龟甲和金器上的时代，家传知识不是个容易的事。能把事情记录下来的只有王公贵族才有条，他们可以把重大事项刻在龟甲上，在骨上，烧在金器上。给后人留下个专业论文也是不可能的，简洁清晰的留下前人的经验，或许就是八卦原来的意义所在。
先看看乾卦的解法。以下是李源老师课程里的记述：
以闻一多先生（《周易义证类纂》）认为乾卦里的六个龙和天上的二十八宿有关。共有四组，每一组有七个，东方七宿还有个别名叫苍龙。
我们传统文化中有四象：青龙，白虎，朱雀，玄武。青龙在东方，玄武在北方。青龙就是苍龙，主东方，也是二十八宿里的东方七宿，后来一般也用青龙也代指皇帝。这个版本的乾卦描述的是一年四季里苍龙七星的变化，从冬天到红日初升，再到秋天，逐渐走向凛冬的过程。这是个自然运转的规律，弱极而强，盛极而衰。
①初爻：冬日，苍龙七星潜伏在地平线以下，所以叫「潜龙勿用」。
②二爻：二月二，苍龙七星完全钻出地平线，也就是所谓「见龙在田」。
③四爻、五爻：从春分一直到夏日，苍龙七星一直高升到正当空，这就是所谓「或跃在渊」和「飞龙在天」。
④六爻：在秋分那天，第二颗星亢金龙这颗龙脖子星最亮最耀眼，这叫亢龙。
这时，这条龙开始往下走，而且头朝下，看着就像是在低头沉思，因此叫亢龙有悔。
（或者理解成：「悔」，通「每卜」，在易经里面也是占卜的意思。在《尚书·洪范》里有过解释：每一卦外卦为悔，内卦为贞。就是上面三根合起来叫悔，下面三根合起来叫贞。）
⑤用九：凛冬将至，苍龙七星会逐渐退回到地平线以下，头部第一颗星角木蛟会先钻到底下，剩下六颗在地平线以上。叫群龙无首。
这部分可以理解为从春到冬的天象变化，我猜想就是当时农业生产活动所参照的时间节点。
再看关于坤卦，李源老师的课里是如下记述：
①一爻：履霜。坚冰至。
②二爻：直（平坦）方（广阔）。大不习（通折），无不利。
③三爻：含章（美好的事物）。或从王事，无成有终。
④四爻：括（扎起来）囊（包裹）。无咎无誉。
⑤五爻：黄（天玄地黄）裳（衣服下半身）。元吉。
⑥六爻：龙（乾卦）战于野，其血玄黄（双方损失惨重）。
⑦用六：利永贞（坤卦胜）。
爻辞由两部分组成，前半部分是卦象，后面是凶吉。坤卦去掉后面凶吉部分其实是首诗：
履霜。直方含章，括囊黄裳。龙战于野，其血玄黄。
（翻译：在霜天寥廓的秋天，大地坦荡无垠，麦田丰收，人们忙着把粮食装进口袋，穿着黄色衣服载歌载舞。）
这是傅道彬教授在论文：「《周易》爻辞诗歌的整体结构分析」里提出的观点。
《易经》之所以能流传这么广，一个重要原因是它可以用来占卜。占卜需要六爻都有吉凶。
但在易经最初的版本，六爻是没有爻辞的，只有繇辞（按照闻一多先生在《古典新意•释繇》里面的考证，这个字就是歌谣的谣字），往往是一首歌谣。
这是坤卦的另一种理解方式，与乾卦配合起来猜想，就是农业要跟农时走，不要误了农时就会丰收，就能给人民带来富足的生活，所以才有了“括囊黄裳”。丰收了就要庆祝，有了丰收的庆典，可以团结人心，鼓舞士气，所以面对战事，不惧“其血玄黄”。
在这个乾卦和坤卦的这个理解法，猜想《易经》周文王写来指导族人务农的操作说明书。
农业，是每个民族安身立命、发展壮大的基础。
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