浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释18）

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释18）

【或慈或威，或定或慧。】

就是观音菩萨他用这些法门，这些方便善巧。有时候就用慈悲的方法，“慈”就是慈悲，就是现慈悲相；他有时候就现威严相，威严相就是愤怒相，像马头明王，就现的愤怒金刚相。愤怒金刚相是表降服我们的烦恼，对有些众生，就要现愤怒相，有些就要现慈悲相。因为太慈悲了不行，当然太愤怒了，太威严了也不行。太威严了就让人害怕，太慈悲了就让人很随便，所以说有时候要慈悲，有时候就要威严，这就是叫“或慈或威”。

“或定或慧”，有时候要赐你从定入手的法门，因为不同的众生，他的根基不一样，就要随顺他的根基来传给他法门，有的从定入手，有的从慧入手。因为每个人的根基是不一样的，有的人根基就是定多慧少，有的是慧少定多，是不一样的。因为不一样就肯定要从不同的法门入手。像定少的人，就要多修定，慧多的人，慧本来就多了就要多修定。慧少的人就要多修慧，你本来就定多了，就要多修慧。最后就是要达到定慧相济，要定慧等持才可以。因为或定或慧也是我们多生累劫所积累的。定多的人，偏于定，慧就少，他对佛经的领悟能力就差，那怎么办？多修慧，从慧门入手。反过来，慧多的人，慧解能力很好，但是定力太差，那怎么办？就要多修定。要弥补，把它找回来，最后要达到定慧等持。

通过“或慈或威，或定或慧”来救护众生最终得大自在，教导众生都要得大自在。这是第一个不思议无作妙德。这是观音菩萨所示现的甚深的方便善巧，这种智慧。

【二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。】

这一句就是讲“施无畏”，就是施无畏者的名称来历。是怎么来的？“由我闻思，脱出六尘”。“闻思”，这个就呼应了前面讲的“从闻思修，入三摩地”。闻思修，闻思经典，是非常重要的。“闻思”是修的基础，我在前面也提到过，根基好的人，闻思修是一体的，有的人一听就悟到了。像六祖大师，他是个樵夫，以砍柴卖柴为生。有一次卖完柴火经过人家家门口，屋里面主人正在诵《金刚经》，正好诵到“应无所住，而生其心。”他正好经过这个门口就听到了，听到之后他马上就明白了，就悟了。为什么他能做到？因为他闻思修是一体的，我们是脱开了，再听也不行。我们听得够多了，都听了几十年了，还是没听明白，闻思修是分开的，分家的。闻是闻，思是思，闻了就完了，就放那去了，也不认真修行，当然就是分开的。这是上上根器的人，上上根器的人就是这样，他是闻思修一体的，一听就明白了。

那么中等根器、下等根器的人怎么办？“次第闻思修”，慢慢达到一体，到一定程度也能开悟，这中间需要一个漫长的过程。“闻思，脱出六尘”，“脱出六尘”就是讲修了，闻思修就是修。怎么脱出六尘？因为修反闻，耳根为首，反闻就是去倾听自己的心声。倾听了自己的心声后，这个根才不去染尘，这就叫出尘。脱开六尘，根和六尘脱开，就是要反闻，倾听自己的心声，才不去听外在的六尘。我们学会倾听非常重要，倾听自己的心声很重要！

根尘脱开后，“如声度垣，不能为碍。”就像声音能穿过墙壁一样。我们现在说话，墙壁外面也能听得到。为什么能听到？因为它能够穿过墙壁去。“不能为碍”就是没有障碍。当一个人六尘脱开，他就没有障碍了。我们为什么有障碍？就是因为我们的根尘是纠缠在一起的。为什么我们有那么多烦恼？为什么有那么多纠结？就是因为根尘是纠缠在一起的，太纠缠了。见什么分别什么，看见什么分别什么，听到什么分别什么，这种分别、这种执着就让根尘完全的纠结在一起，太纠结了，拉都拉不开，那就需要反闻。反闻后让根尘纠结越来越淡、越来越少，根尘慢慢就脱开了。根尘慢慢脱开，就越来越快乐，快乐就是解脱，最后完全脱开了就是解脱了，就能得到完全的快乐。所以快乐是来自于反闻，能认真的倾听自己的心声，这是快乐的根源，快乐的源泉。

因为根尘脱开了，所以“故我妙能现一一形”，能够显现很多的形象，八万四千的形象，前面讲的八万四千烁迦罗首，八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝目，这都是由于根尘脱开所显现的功德。

“诵一一咒”可以诵持很多咒。观音菩萨的咒是很多的。他每一个形象，每一个化身，就有一个咒，一个形象一个咒。像四臂观音就是“唵嘛呢叭咪吽”，四臂观音的咒，就是《六字大明咒》；千手千眼观音就是《大悲咒》；准提菩萨就是《准提咒》“南无飒哆喃(nā mó sà duō nán)，三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，俱胝喃(jù zhī nán)，怛侄他(dá zhí tuō)，唵折戾主戾(ōng, zhé lì zhǔ lì)，准提娑婆诃(zhǔn tí suō pó hē)。每一个形象就有一个咒。白衣大士，就是《白衣大士咒》；在西藏那边的二十一度母，每一个度母都有一个咒，那个二十一度母都是观世音菩萨的化身。

“其形其咒，能以无畏施于众生”，一个形象就是一个化身，他就有一个咒，就有一个手印。每一个咒，每一个手印，“能以无畏施于众生”就是通过念诵他的咒，通过修持他的法门，就可以得到无畏。就是说我们人有我执，就有恐惧，就有挂碍，有挂碍就有恐怖，所以无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。我们人只要有执着，有我执就有害怕的地方，就有让你担心的地方，有让你牵挂的地方，让你挂碍的地方，那么就会让你恐惧。通过修持一个法门，把挂碍放下了，把心结打开了，把根尘脱开了，就获得无畏了。所以这些个法门，让我们能够获得无畏。

一个人能够无畏，才能够变得坦然，面对你的人生，面对社会，你才能够很坦然。这个不容易，坦然，很怡然自乐，这个是很难的。特别是现在这种社会，各种压力太大了，各种纠结太多了，我们抵抗环境的能力变得越来越小，所以我们人就变得越来越敏感。换句话来说，就是很容易受伤，小事就小受伤，大事就大受伤，我们变得很敏感，容易受伤。不管大伤还是小伤，反正就容易受伤。受伤后就变成玻璃心了，所以我们有时候说话就小心翼翼的。我现在说话就变得越来越小心了，唯恐伤着你了，我变得也很脆弱了，唯恐伤了你。很多时候我都要小心翼翼的说，先试探着说，看行不行。这是也没办法，现在都很脆弱。

我们把根尘脱开了，你没有挂碍了，你就不会受伤了。

我们的敏感就是因为根尘太纠结了，纠结在一起。纠结在一起后，别人一句话，你照单全收，把负能量收了，就是收赃了嘛，这叫收赃，把负能量的话全部收过来了。收赃，就是你成垃圾桶了。社会上不是有垃圾处理站，垃圾场嘛，你不把它倒掉，就一直收在你这里，经常收赃，你就成了一个垃圾场了。你又不去处理，你只回收不去处理，所以就变得越来越脆弱，就很容易受伤。

我们学佛就是要学会处理这些垃圾，处理这些烦恼，要及时把垃圾箱、垃圾站清空。电脑上不是有个清空回收站，如果你不清空它，满了之后你就很容易受伤，所以要及时清空，及时消化掉。及时清空你就会变得越来越强大，这必须要找方法，观音菩萨给我们提供了一个很重要的方法，就是让我们通过耳根法门及时清空回收站。你不能光收不清空，那是坏东西，不是好东西。其实好东西多了，也麻烦，坏东西多了，更麻烦。好东西多了，其实也是麻烦，贪心不足啊，一味的贪贪贪，贪到一定程度，也完了。

“是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者”，正是因为他有这么多法门，这么多的形象，这么多的咒语，这么多的手印，可以让众生都可以随顺根性来修法，来诵咒，来结手印，让众生都获得无畏。因此他就获得一个名称“施无畏者”，又叫施无畏菩萨，是观世音菩萨另外一个称呼，施无畏菩萨。观音菩萨给我们布施了这种施无畏法门，那你就必须要修，你不闻思修，那也没有用，所以我们必须要认真的闻思修，这是缺一不可的。

【三者、由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。】

这一句是讲的观音菩萨修习本妙圆通清净本根。“清净本根”就是指的耳根。观音菩萨的修行就是从耳根开始的，从耳根入手，反闻闻自心，就是前面讲的“初入闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”这一段就是观音菩萨从开始入手到证悟圆通的过程。

因为观音菩萨证悟了圆通，获得了圆通境界，“所游世界”就是观音菩萨游化十方世界。众生见了观音菩萨就“舍身珍宝”，就是供养观音菩萨。“求我哀愍”就是求我度化他，求我教化他，所以观音菩萨跟娑婆世界的缘分是最好的。你无论到哪个道场去，观音殿是最受欢迎的，就是没什么事，也要去拜一拜的。