子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”
孔子说：人们都想要富贵，但是如果不以正当、符合道义的手法去获得，不能接受。富贵生活也如此，要用符合道义的手段获取。
从后代历史的发展看，新旧朝代的更迭过程中，为了获取统治地位，势力集团都会提出各自符合道义的目标。以后演化到强拉硬扯的拼凑，比如俄国君主当年自称沙皇，也就是凯撒的意思，声称继承东罗马帝国，自己就是罗马第三帝国，并为此和奥斯曼帝国发生十几次恶战，最终一将成名万古枯，生灵涂炭。
刘备图谋霸业，自称是汉“皇叔”，是皇室的亲枝近派。显然也是把自己尽可能往“正统”靠拢。经后世考证，刘备也就是巧合姓刘而已；赵匡胤没有皇室血缘，就上演“陈桥兵变”，称不是自己觊觎领导地位，而是下属们太拥护自己；反倒是隋文帝杨坚并没有刻意为自己寻找合理的“道”而是实实在在的治理天下。总之，历代帝王开国之初，不同程度的为自己的合理性寻找充足的证据。宋朝几任皇帝统治期间甚至全国“祥瑞”频出。
“祥瑞”等于是上天降下的吉祥征兆，《水浒传》里排座次就是这种“人工制造”。
“不以其道得之”，这个“道”在孔子看来就是正当的道义，他所在的那个年代还是有很大局限性，崩乐坏已久，为了利益大家都开始不守规矩。孔子强调的“道”当然是周朝流传下来的“道”。
经上千年的演化，“道”的核心基本没有变，但“道”外在的表现形式已被统治者们塑造成他们想要的样子。《论语》还是《论语》，随着时代的发展，解读者们会依据时代的需要，把这部典籍塑造成时代需要的样子。典籍之所以流传千古，也正验证其可塑性强的特点。有人说半部《论语》治天下，不同的人在《论语》中都能挖掘出适合自己发挥的空间。面对可辣可酸，可甜可咸的大白菜哪个厨师不喜欢？
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