西游记（6）

孙悟空在旁闻讲,喜得他抓耳挠腮,眉花眼笑,忍不住手之舞之,足之蹈之。

这是孙悟空听了说法以后的生理反应,非常高兴,真是非常高兴。“皆大欢喜”，真是心里开出花来,有希望了。“皆大欢喜”现在变为成语了,所有人都欢喜,其实是“皆”大欢喜,不是“皆大”欢喜。“抓耳挠腮,眉花眼笑” 承上文“怡然踊跃”而来,也是活画猴象。这个生理反应不光孙悟空有,其他人也会有。《庄子·应帝王》记有一个人去跟别人讨论道,忽然明白了,“因跃而大喜”,跳起来了。这么好的事情啊,非常非常高兴。他的大喜后来又去对另一个人讲,被另一个人扫荡掉了。不用这么开心,没什么东西,“欢喜魔”。《金刚经》须菩提“啼泪悲泣”,那是另外一种感激。一种是欢喜,一种是流泪,这就是感动。《大阿弥陀经》讲,前世跟佛有缘的人,听到说法会流泪,是善根发现。那个东西里面有感应,你听了不会昏昏欲睡,其实昏昏欲睡也可以。

    忽被祖师看见,叫孙悟空道:“你在班中,怎么颠狂跃舞,不听我讲?”悟空道:“弟子诚心听讲,听到老师父妙音处,喜不自胜,故不觉作此踊跃之状。”

“颠狂跃舞”,比“抓耳挠腮,眉花眼笑”又进一步,真是猴子。孙悟空受到了触动,因为他听到了“妙音”,就是不光光听到了字面的意思,而且听到了他的气息,听到了弦外之音。

  “你今要从我学些什么道?” 悟空道:“但凭尊师教诲,只是有些道气儿,弟子便就学了。”祖师道:“‘道’字门中有三百六十旁门,旁门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道:“凭尊师意思,弟子倾心听从。”

    这样开始了孙悟空的博士课程。须菩提先引出四门,“术”字门,“流”字门,“静”字门,“动”字门。然后全盘否定,推出另外一个东西。这就是《西游记》作者的判教,相称于《庄子》的《天下篇》,《史记》的《论六家要旨》。所有的各门各派如果要成立,都有一个判教,有了判教才能成立此一门此一派。你要立一个中,把自己的东西立出来,结果须菩提判了四门,全盘否定。“三百六十旁门,旁门皆有正果。”每一个门中,都有一个结果。这个结果其实不究竟,但他自以为究竟,所以叫“旁门皆有正果”。这个旁门也不见得不能进去,进去以后一定要转出来,但一般进去了就不容易再转了,所以《论语·为政》说:“攻乎异端,斯害也已。”如果进得去,出得来,旁门也就不是旁门了。

    祖师道:“我教你个‘术’字门中之道,如何?”悟空道:“术门之道怎么说?”祖师道:“术字门中,乃是些请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理。”

  “请仙扶鸾”就是扶乩。前几天在中央电视台看到一个破除迷信的节目,现在中学生中流行一种笔仙,笔仙就是扶乩。青年人定力差,想知道未来怎么样,这个男孩子将来是不是我男朋友啊,考试好不好啊,就去试笔仙了。“问卜揲蓍”就是算命的那些东西,“能知趋吉避凶之理”。其实不用算,人总是不知道吉是不是吉,凶是不是凶,就是《罗马书》讲的,我自己不知道。

“似这般可得长生么?”祖师道:“不能!不能!”悟空道:“不学!不学!”

  孙悟空的目的其实很明确。你看他开始时多么谦虚,“但凭尊师教诲,只是有些道气儿,弟子便就学了。”“凭尊师意思,弟子倾心听从。” 你讲什么我听什么,多么好说话。这时才发现他主见大得很,没有达到期望值,根本不松口。“不学!不学!”声口毕肖,真是活画人物,原来他说的不要紧啊,听你的啊,都是假的。所以别人来问你意见,绝大部分他自己早有主见,从你口里再听听看。孙悟空不肯得少易足,否则他说,“好的呀,学吧!”那就走“术”字门这条路了。

  祖师又道:“教你‘流’字门中之道,如何?”悟空又问:“流字门中,是甚义理?”祖师道:“流字门中,乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类。”

    这是当时所理解的各种各样哲学流派,也是全盘否定。他自己不是道家吗?也否定。道家不是道家,国学不是国学,佛来佛斩,魔来魔斩。前面“三家配合本如然”,到这里儒、释、道全盘否定,要把这个圈子兜过来。看经念佛是佛教,朝真降圣是道教,也就是三教九流,全盘否定,也就是《悟真篇》所谓“万般作用枉施功”。

  悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“若要长生,也似‘壁里安柱’。”悟空道:“师父,我是个老实人,不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道:“人家盖房,欲图坚固,将墙壁之间,立一顶柱,有日大厦将颓,他必朽矣。”悟空道:“据此说,也不长久。不学!不学!”

  “打市语”是说不要把我当市场上的人,不要骗我,不要忽悠我。孙悟空知道差不多到关键了,所以三番五次地要求听真话,非常敏感。因为他知道提倡讲真话没有用,别人凭什么给你讲真话?他自己要听真话,三番四番地问,这个不对那个不对,那么别人才可能给你讲点真话。

    祖师道:“教你‘静’字门中之道如何?”悟空道:“静字门中,是甚正果?”祖师道:“此是休粮守谷,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定坐关之类。”

“休粮”是辟谷,也就是不吃饭,前段时间不是有个老中医吗?绝食四十九天,真的假的不知道,闹得轩然大波。守谷是炼气。《悟真篇》“绝粒徒教肠胃空”,实际上已经表示不赞成了。“清静无为”,一般理解是老庄的思想。“参禅打坐”,佛家的修炼方法。“戒语持斋”,“戒语”是一段时间内不说话,守住这个气。“持斋”,断绝荤腥。“或睡功”,陈抟修的就是睡功。“或立功”,就是站桩。“并入定坐关之类”,闭关修行。现在所能想到的修行方法,所谓“静”字门,全盘否定。

  悟空道:“这般也能长生么?”祖师道:“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道:“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道:“就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已成形,尚未经水火锻炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣。”悟空道:“也不长远。不学!不学!”

“师父果有些滴。”不爽快,不干脆,像挤牙膏,挤一点给一点,不肯痛快全讲出来。“窑头土坯”,看上去形状很好,但没有烧过,雨一下就烂。

    祖师道:“教你‘动’字门中之道如何?”悟空道:“动门之道,却又怎么?”祖师道:“此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。”悟空道:“似这等也得长生么?”祖师道:“此欲长生,亦如‘水中捞月’。”悟空道:“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道:“月在长空,水中有影,虽然看见,只是无捞摸处,到底只成空耳。” 悟空道:“也不学!不学!”

  “有为有作,采阴补阳”,这是对男女关系的认识。“攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。”“攀弓踏弩”看不大懂,好像是一种瑜珈术,也可能是房中术。“摩脐过气”很形象,加强气血流通,参考《悟真篇》:“劳形按引皆非道。”“用方炮制”吃补品,“烧茅打鼎”炼外丹。“茅”就是《悟真篇》所谓“丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅”,“烧茅”就是下面加火,“鼎”相当上面的镬子。我估计当时煤还不怎么普及,所以“烧茅”就是炼外丹。唐代很多皇帝相信外丹,吃死不少人。“进红铅,炼秋石”,这些古怪的秘方,鲁迅曾大加批判。“服妇乳”,当时知道母乳有营养。

“术”、“流”、“动”、“静”四门,门内所有的修炼方法全盘否定。一个是形而下的趋吉避凶,一个是形而上的哲学思想,一个是静功的练法,一个是动功的练法,全盘否定 。

那么到底怎么炼呢?