耶稣难解之言

      新约圣经经历两千多年的流传，己被翻译成千种语言存于不同国家、不同地区、不同民族，被不同宗派、不同神职人员、不同文化背景的读者解读。在解读时，由于人们渐渐遗忘了他最初的历史、文化背景，对今日的人常常会戴上廿一世纪的眼镜来解释其含义，虽然有很多的解释能够激励我们的信仰，但也不乏偏颇之处，以至造成教会的分裂与伤害。《耶稣难解之言》提供了另一个视角─犹太文化－来解释圣经，愿藉着圣灵开启犹太文化的大门，进深于原始含义的深处。

　　本书分为四个大部分：

　　一为拉比之背景；

　　二为第一世纪犹太背景；

　　三为于第一世纪的犹太背景下拉比耶稣的教导；

　　四为在耶稣对妥拉的教导下门徒对天国之实现。

　　现以四部分分别记录。

一、拉比背景

　　如何成为拉比？拉比的职责是什么？是我在读此书时的问题。

　　拉比不是一蹴而就的，而是经过一个漫长的过程。而这个过程也不是只有拉比才会经历。试观今日之犹太人，备受推崇的是他们赚钱的技能与科技创造的能力，而在这背后的，人们发掘出来的，是他们的智慧，所以在书店中常常会出现《犹太人智慧羊皮卷》等书籍，而这些智慧来源于他们的教育。今日之犹太人为我们很好的保存了犹太人几千年来的传统。由此可见，第一世纪的教育背景。

　　据拉比文献考究犹太人的孩子：

　　五岁开始背诵妥拉经卷（摩西五经）每周七日都要学习，即便是安息日也要复习六日所学。

　　十岁开始学习口传律法之《米示拿》，学习众拉比对妥拉的解释。

　　十三岁之男孩举行成人礼成为诫命之子，学习遵守诫命。

　　十五岁学习阐述遵行妥拉方法的制定的《塔木德》。

　　十六岁结婚进入婚姻。

　　廿岁谋求工作养活家庭，耶稣以工匠为生。

　　卅岁达到人生的颠峰，利未人进入帐幕开始侍奉上主。耶稣出来开始传道。

　　每一个犹太的男孩都要经历这样的过程，四福音中虽然未提及耶稣五岁到十二岁间的经历，但从其十二岁在圣殿中「坐着」与众解经师讨论妥拉，则可见耶稣妥拉功底之深。而根据犹太人常规的经历，耶稣为什麽没有结婚而违反犹太人重视婚姻的传统？有的人说耶稣是神的儿子，不能结婚。是否还有其他的原因造成耶稣没有结婚呢？历史给了我们另外的一个原因就是因为耶稣爱上了妥拉。对于因喜爱上主妥拉的人会怎样呢？他会找到四处巡回的拉比，跟随拉比，步其后尘成为门徒学习妥拉，坐在拉比脚前，如饥似渴地喝下他的言语，谦卑地向他学习，随着拉比四处奔波。而成为门徒却要牺牲自己的财物，放下所有的宝贵的，委身在如父的拉比门下，侍奉拉比甚至超于生父。由此不难理解耶稣所说「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」的话语了。门徒负在学习妥拉的辛苦和做门徒刻苦的轭下。在第一世纪这样爱上妥拉的人，卅五至卌岁才结婚的人并不是罕见之事。这样耶稣在卅三岁未结婚也是正常的。经过漫长的学习与委身，爱上妥拉的学生会成为拉比，教导众人，四处讲学，我们的主耶稣也成为了从加利利到耶路撒冷讲学的拉比。

　　拉比的使命、职责是什么呢？就是环游以色列地，即使是最小的村落也会去传讲上主之言，教导人遵行。

二、第一世纪犹太背景

　　犹太背景就是当时大部分犹太人所认同的环境、思想与看法。

    〈一〉口传妥拉与妥拉书卷同等重要。

    凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。

  〈二〉凡事都有颂祷词

    他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福（颂祷），就擘开，递给门徒，说，你们拿著吃，这是我的身体。

    〈三〉服饰、内外袍、繸子、祈祷匣

    有人想要告你，要拿你的裡衣，连外衣也由他拿去。

    有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。

    也要繫在手上为记号，戴在额上为经文。

  〈四〉不说上主的名字

  上帝的四字圣名  יהוה  YHWH犹太人为了不妄称神的名，已经不知道如何来读了，用　אֲדֹנָי‎　Adonai上主来代替。而「耶和华」这个名字的发音源于基督徒不瞭解犹太文化而误将יהוה  YHWH的声母和　אֲדֹנָי‎　Adonai 的韵母结合在一起就成了今天我们所读的Jehovah　耶和华了。今日学者研究上帝的四字圣名最可能的读音为「雅威」，现在中文圣经中部分版本已经採用了这种读音，如天主教的《牧灵圣经》。

  〈五〉犹太式的祷文

    基督宗教的祷文中，尤以主祷文为犹太式祷文。

  〈六〉问答式的教学与研经

    在福音书中有许多的对话都是问答式的研经对话。

三、于第一世纪的犹太背景下拉比耶稣的教导

　　了解了耶稣所处的时空背景结合拉比文献以几个例子说明耶稣之教导。

    〈一〉有钱人难进天国

　　有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什麽以善事问我呢，只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。……耶稣说，你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了。因为他的产业很多。

　　众常解释有钱人自以为义，却难捨金钱而不能进天国。若以犹太文化解释或为此。少年人可能简化弥迦书六章八节为「我该做哪一件善行或遵行哪一条诫命才能得到永生？」耶稣反问为什么用善？因为诫命没有轻重，不是单一诫命就能打开永生的大门，也不是「一条善行来抵消一件恶行。」而是所有的诫命都很重要，不能以永生为奖赏，而是分内之事，正如希列说「你如果行了许多诫命，别以为自己应该得奖赏，你受造本就是为了这个目的。」

　　少年人因听耶稣让其将所有财产周济穷人忧愁而去，实则耶稣教导他要「尽性」爱主你的神，你所有的性命，你的所有财产都用来爱主你的神，同时也指出了少年人生命中虽然对上帝委身，却仍有致命一环不肯放手。

      〈二〉爱人如己

　　你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。

　　耶稣可能针对爱色尼派「永远憎恨不义的人，跟义人并肩作战」的教导。耶稣根据「不可心裡恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人（同类）如己。我是耶和华。」 将同类从朋友、同派的人扩展到撒玛利亚人、外族甚至敌人，因为所有人都有罪，都不完美，因此我们应嚮别人表达我们的爱。因为他们和我们一样都受著罪的折磨，我们都是一样不配的人，都需要神的怜悯。以此表达神的美善与怜悯，耶稣鼓励门徒效法这样的品德。

〈三〉释经术语

      〔一〕废掉与成全

      莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉乃是要成全。

　　废掉即错误解释。当一位拉比错误的解释了妥拉，就是教导人否定或废除圣经。

　　成全即正确解释妥拉和先知的道理。这样人们因听到正确的解释而遵行，成全了律法。

    〔二〕一点一划

    我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

　　一点即为希伯来字母的　י　yod，一划为装饰字母形如一条刺的kots。一点一划也不能废去也就是没有一个yod，没有一个yod上的kots会去掉。此为希伯来的惯用语，表达「连最不显眼的东西也不」。第十八节可以译为「我实在告诉你们，就是到天地消逝，妥拉的中最小的字母yod也不会消逝，甚至连这个最小字母上可有可无的装饰笔划也不会消逝。」祂非常形象化的方法表达妥拉不会停止存在。

  〔三〕最小诫命

    所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

      最小：不重要、轻

      诫命在耶稣看来不应该轻视，即使人为划归的不重要的诫命。

    有拉比教导人，如果犯一条轻的诫命，最后也会犯一条重的诫命。例如人如果不守爱人如己，最终必会犯「不可心裡恨你的兄弟」，犯「不可报仇也不可怀恨」，甚至犯「你要使他可以和你一同活著」，到最后这人会谋杀别人。

    〔四〕捆绑与释放

      我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

      捆绑即是禁止，释放即为准许。

      此节可以译为「我要把天国的权柄给你。凡你所禁止的，我也允许你所禁止的。凡你所允许的，我也允许你所允许的。」

彼得用了这个权柄在耶路撒冷会议中规定了外族归信者的诫命。

    〔五〕杀人

    你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。

    此处的杀人是指谋杀，而不是自卫。

    〔六〕爱与恨

    人到我这裡来，若不爱我胜过爱（恨）自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。

      此处的爱表示置于首位，恨是表示次爱，置于次要的地位。

    〔七〕离婚与再婚

      凡休妻另娶的，就是犯姦淫。娶被休之妻的，也是犯姦淫。

      这里似乎在讨论人离婚后就不可再婚。然而在希伯来文中的连词　ו　vav有很多的含义，其中一个含义表达目的性。

    耶稣应该在与人讨论「人若娶妻以后，见她有什麽不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」中的不合理的事。耶稣表达的是「凡休妻（为了）另娶的，因为休妻不合法，丈夫再娶就是犯姦淫。同样因为休妻的不合法，导致妻子再婚时也犯了奸淫。」

      四、在耶稣对妥拉的教导下门徒对天国之实现

　　当人听见耶稣的教导，看见耶稣的神迹就是在宣扬众先知引颈以待的弥赛亚时代已经临到，天国已经来临。而这位君王比摩西都大，而信靠这位弥赛亚的，在软弱里显出祂的能力，外族人要接到以色列那棵橄榄树的根上，延绩生命。

　　外族基督徒的要求，「就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和姦淫。」

　　根据犹太文献、早期基督徒文献所记外族基督徒常犯之罪为拜偶像、淫乱、谋杀。

　　拜偶像　avodah　zarah　外来拜神行为

　　淫乱　　gului　arayot　揭露他的裸露

　　谋杀　　shefichut　damim　使别人流血

　　外族基督徒当见到了血，联想到用绳子勒死而不割喉的方法不能将血放出，而引出勒死的牲畜。偶像的污秽则理解为祭偶像的肉。而犹太文化理解本节则为不可拜偶像、淫乱、谋杀。

　　耶稣是以犹太人的身份来到世上，听众也是犹太人，圣经的作者也是犹太人，想要在两千年后理解耶稣的教导，需要学习两千年前的犹太文化，走进圣经，才能有更多的亮光。