在孔门中传承《礼》和《乐》这两部经的学者，非常多。比如：子夏和子贡都精深于《乐》（《礼记 乐记》）。曾子、子游、儒悲都精深于《礼》（《礼记 檀弓》《礼记 杂记》等篇目）。东周时期，传授《礼经》的，还有公孙尼子、王史氏等人（《汉书 艺文志》）。孔门的弟子也有为《礼经》作记的（比如：子夏作《丧服记》等）；还有的孔门弟子广泛搜集古代记录礼的书籍和孔子关于礼的言论，按照不同的礼制，分类整理成书（就是现在的《大戴礼记》和《小戴礼记》）。子思作《中庸》、孔子的弟子中有人作《大学》（汪中），也都附在这些经过整理的书籍中。可惜的是，在那个时候流行墨子的“非乐”思想，导致战国时期，研究《乐经》的学者非常少，上面这些就是《礼》和《乐》二经兴起盛行再到衰退的大致情况。
子夏和其他孔门弟子一起持续丰富《尔雅》的内容，（张揖《上广雅表》）以更好的解释六艺中的雅言（郑玄《驳五经异义》）。邹人孟子，在子思门下学习（《史记 荀孟列传》），精通《五经》的学问，尤其精通于《诗》和《书》（赵岐《孟子章句题词》）著有《孟子》七篇，列于儒家分类之中（《汉书 艺文志》），是孔门学问的入门书籍。所以邹地和鲁地的人们，都在学习《六经》，直到周王朝的末期，这种风气也没有衰落（《史记 儒林列传叙文》）。
鲁国先设立了经学博士（《史记 循吏列传 公仪休循吏》），开辟了以《六经》为官学的先河。魏文侯曾经向子夏学习过，所以也在魏国设立了博士制度，并为博士设置弟子（《汉书 贾山传》）。这就是在秦立博士之前，已经设立的博士制度。只可惜在秦代，禁止民间私自学习《六经》，所以后代得到的《六经》，除了不在焚书之列的《易经》得以保全外，其他都是出自于民间的私藏——主要是将经书藏于墙壁之中（《史记 儒林传》《汉书 艺文志》）。
这真是《六经》的一大厄运（秦代，虽然焚《六经》，但目的只是禁止民间私学，没有禁止官学。秦时命令民众以吏为师，这个吏就是博士，博士所学的就是《六经》之类的学问，比如叔孙通作为秦博士，就是精通于《礼》和《乐》，张苍作为秦柱下史，精通于《春秋左氏传》，因此可知，秦时有官职的人，是没有被禁止学习《六经》的），怎么能不为此叹息？
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