神理摘要」（二十八）
（二五九）蔡肇祺
现象界人其表面意识十三种想念带记录惯性原态之惯性，以一般人而言
，于其一辈子所生增者，平均各种皆为十四级左右。倘以此标准，来说
一个现象界人其表面意识奋丝的作用状况，则要其奋丝能常保二十细簸
，其人就必至少于其三天至五天中清醒时刻，显露出一次良知方可。若
非如此，则其应该是二十细簸才正确的表面意识奋丝，通常，就变成顶
多也只保持多于十九细簸、少于二十细簸之状况罢了。这个时候，其人
自身会感觉得出的现象有三：一为容易倦怠，一为容易紧张，一为容易
逃避。前面已提过：人其表面意识奋丝，即是其人心力，于是，当一个
人之心力有所不足时，其人也就会发生上举三种现象中的至少一种出来
。而人有时候，会自觉得身体生病，但，实际上，经医生诊断后却无病
，这种状态，亦很有可能由心力的减弱所导致。而当一个人其表面意识
奋丝，减弱到十八细簸以上、十九细簸以下，则最易发生的现象，即是
很容易觉得不耐烦、很讨厌人家打扰。以上乃其表面意识十三种想念带
记录惯性原态之惯性，约略在十四级之人，会发生的现象。但，当一个
人其表面意识十三种想念带记录惯性原态之惯性，有了其中一种超过二
十级，则其表面意识奋丝，也就有可能减低于十七细簸与十八细簸之间
。这个时候，不管其增到上二十级惯性的是十三种想念带记录惯性原态
中的那一种，其人之心即表面意识，就会呈现出很容易惊慌的现象。于
是，「泰山崩于前而色不变」之心境，对这种人来说，乃已绝对做不到
之事啦！然而，人心这种现象，其实，乃互为因果的：心不显露良知，
才会发动黑暗想念而增强想念带记录惯性，而发动黑暗想念生增想念带
记录惯性，又会更减低良知显露的机会。如此地转生轮回、轮回转生因
成果、果成因。而等到其想念带惯性有了上二十七级者，则其人也就会
变成一个容易暴躁之人。因此时其表面意识奋丝，乃只具十六细簸与十
七细簸之间的光度罢了！这个时候的他，恐怕已变成：一年之间，也显
露不到一次良知之人！而当一个人其表面意识奋丝，少于二十细簸，则
其人又会变成一个人家说不得之人！这一点，乃是人其表面意识奋丝有
所减低，其普遍性征候。人心的悲哀，以此为其开端。
「光华杂志」86期 1996秋季号
（二六）
早被宗教形而上化、神秘化了的所谓「开悟」、「澈悟」之「悟」，从
人心的构造而言，应该是与其人未「悟」时有所不同方为正确。换一句
话说：「悟」，并非形而上或神秘得不知何云其具体内容之东西；「悟
」，乃是一个现象界人，其表面意识有了与其未「悟」时不同之现象发
生，即其表面意识有了与其「悟」前不同的具体内容存在才会有的现象
。这具体内容，即是：表面意识想念带记录惯性其十三种原态之惯性，
都减低其级数到二级以下，及表面意识奋丝其光度增强到四细簸。
一个现象界人之云「悟」，倘其表面意识无此变化，则那是在骗人！而
依人心的构造而言，一个现象界人其表面意识十三种想念带记录惯性原
态之惯性，倘真的都降其级数到二级以下了，则其人必变成澹泊于名利
权势，且由于其表面意识奋丝，也增强其光度到四细簸了，则其人
即其心的感知力与表现力，又必精纯到得以感知七次元以下诸世界诸现
象，及表现得出某程度的神理内容，方才正确。单以「悟」的范围来说
，则一个人其表面意识奋丝之光度的增强，顶多也仅为四细簸而已
，且其表面意识十三种想念带记录惯性原态之惯性，亦最好也仅为都二
级以下罢了，却不能具一项全无，更谈不上其为「无执心境」。然而，
自说他已「悟」之人，其感知与表现，以一个不在行之人来说，则由于
不知其所言是真是假故，很难判断其为真悟或假悟。但，这，却仅从其
人之是否澹泊于名利权势，就可知其「悟」的真假！其实，一个人倘沉
沦于名利权势之中，则无论他说得多天花乱坠或头头是道，那毕竟与神
理尚差一大段距离。因为，一个人倘其心中亮着神理法灯，则其人乃绝
对对名利权势，连一点点，也不会感兴趣所致。至于踏进心的世界，则
其人的表面意识十三种想念带记录惯性原态之惯性，必于四个月之内全
消而臻于无执心境，且其表面意识奋丝，则亦至少也具六亿细簸之光度
了。所以，「悟」与「踏进心的世界」、「踏入心国」两者，乃根本不
能同日而语。
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（二六一）
由于一个现象界人的表面意识，开了五个门户于其肉身，因而使得其表
面意识即其心，不能于其人清醒时刻，时时向内观照、看顾其不再生增
我执之事。而由此事实，却也才导致了人心由迷惑于五官，以至变成为
五官奴隶的重病来！其实，现象界人的肉身五官，乃只为了供人感知、
明辨之用罢了。人之表面意识，其所以需要开五官做其门户于肉身之因
，乃仅仅为此目的而已。然而，人却乱用了五官与心，而由五官的感知
、明辨，再令心生出感触、感受、感慨，来牵动起七情六欲，即再令其
心非受从五官感知、明辨到之内容之影响不可的结果来。于是，日复一
日、年复一年，人的表面意识，也就被其肉身五官所控制、操纵，而终
于澈底地变成了五官的奴隶了。于是，五官一接触，随着七情六欲也就
动，接着黑暗想念也就生，如此地使自己宝贵之心，不仅臣服五官，且
又习惯于发动起诸般黑暗想念来。因而久之，一个人其良知即表面意识
奋丝，其人性即表面意识奋丝之基本光度，也就都被五官消灭掉。这个
时候，其人也就变成一个完完全全附属于五官的存在啦！这种现象，即
是「沉沦业海」其具体内容。「业海」之「业」，即是一个人其「偏去
个性」、「敌对个性」，那也就是「我执」，而「我执」，却由发动黑
暗想念所生增。而就是因一个人其心变成了其五官的奴隶，其心即表面
意识奋丝的光度，才会保不住其原有的二十细簸，而当其表面意识奋丝
保不住其原有二十细簸了，则其表面意识能治之力，也就会减弱。这么
一来，当然，其表面意识，也就变成专在制造我执的工厂了。于是，其
人之心，就会陌生存在于天地间、大宇宙间之理！而其一想一念、一行
一为，也就仅习惯于罪与孽之范畴！所谓良知的泯灭、人性的堕落，无
非也只起自其人之心变成了其人之肉身五官的奴隶，如此罢了！说单纯
，很单纯；说严重，却没比这更严重者！
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（二六二）
大宇宙间，存在着一种比形成「物以类聚」法则之力更强大之力，那就
是「亲和力」。这「亲和力」，可说是一种「相引力」，亦可说它为一
种「相着力」。它，倘以「亲和」二字言，则过于温和，倘以「相引」
二字说，则又过于魅力化，于是，把它称做「相着」，则最为恰当。这
种「相着力」，具一个特性，那就是：「愿着不愿离」。尚且，这种「
相着力」，却仅存在于大宇宙间其属恶之物之间罢了，属善之间，就不
存在这种「相着力」所显现之现象。这，举个例子，读者就会明白。有
道：「君子之交淡如水，小人之交稠如蜜」者即是。君子与君子之间的
往来，乃淡如水，于是，不可能「愿着不愿离」；但，小人与小人之间
的往来，却稠如蜜，于是，必「愿着不愿离」。这，只是其中一例。而
大宇宙间万生万象中，其「相着力」最大的，就是人心我执。由两大根
「怕有所失」与「怕无所增」所形成的人心我执，即为大宇宙中「相着
力」最大之物。人心我执，其所以极难去除之因，在此。而导致人心生
增我执之种种，譬如：恶习难改，恶友难分，恶组织难脱，到黑暗想念
之难止其发动等，凡属不该、恶者，可说都具相当「相着力」，以至使
人极难于从它摆脱掉！人，就是这么地极容易向恶一面倒的存在，虽是
万物灵长、大宇宙间最高级生命个体。这又是一个人其无可奈何的永恒
悲哀！然而，会尝这种悲哀之人，其实，乃只占全大宇宙人口中的一小
部分之人罢了。前面已提过，全大宇宙之化分个人，乃具七十二兆乘六
之多，但，其中，其我执大到非降生现象界来缓慢其我执之增强不可之
人，却不到三兆。七十二兆乘六等于四三二兆，而四三二兆中，却不到
三兆之人，才需要降生现象界，来缓慢其我执之增强，这，不是大宇宙
中之小部分之人吗？是的！然而，就是为了这小部分之人，空灵、原有
个人，才带着向心力极强的很多化分个人干部，频往来现象界与通明界
之间，救度这不到三兆之人之心魂，能不一直堕落下去的。但，以其结
果论，却等于徒然！其原因，乃是由这不到三兆之人的我执所形成的「
相着力」，已变成了一种盖过大宇宙所有之力之力啦！但，这，并不是
说：原有个人以上人物，没有力量制裁、惩罚其我执所显露之恶，而是
说，大宇宙之力，没有比其我执之「相着力」大者，如此而已。而这不
到三兆之化分个人之所以难救，就是由于他们降生到现象界来后，其心
、其人，都变成了其肉身五官之奴隶的缘故。因一个人其心、其人，一
旦变成了其肉身五官的奴隶，则其活，乃：只为了「奢」，只为了「享
」，只为了「逸」，只在「慌」，只在「挂」，只在「嗔」；而又必不
尽其心、其力于其分；必因其「厄」、「散」、「失」而惯于推卸责任
、怨天尤人，甚至乱害他人以做其报复措施；而其想念、行为，又多不
合乎「情」、「理」、「道」者，且其所作所为，也以对不起「天」、
「地」、「人」者为主。如此一来，其人又怎么能得救呢？难，难，难
！也因此，当今的元首神巴沙里出生以色列为耶稣那一世，才预言将有
「最后审判」之事啦！因为，以大宇宙其存在立场言，非藉一次机会，
来澈底地解决此难题不可所致。
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（二六三）
其实，要防止人心不变成肉身五官之奴隶，那是绝对做得到的，问题只
是其人要不要做，如此罢了。而其方法，就是心能向内。人之所以会使
其心变成其肉身五官之奴隶，乃由于其心失去了决定权，而一切都随其
肉身五官所接触到的种种，而直接发作其我执，来决定处理其肉身五官
所接触到的种种之方式、措施所致。于是，其我执，就变成了其心的主
人翁！那么，一个人要如何才能使其心当起拥有上述内容之决定权的主
人翁呢？这，很简单，就是经其良知的判断。而「经其良知判断」，也
才是一般所言「问心无愧」之「问心」。肇祺，没使用过「问心无愧」
这词句，肇祺都使用「仰天无愧」。原因是：一般人所「问」的「心」
，不一定就是其良知，往往还是其我执所致。「问」我执，则即使曾犯
了很多滔天罪孽，其人、其心还是会觉得无愧！譬如害人惯了之人，他
，怎么会觉得害人不对呢？不觉得，则当然其人就说得出口：他，问心
无愧啦！这，怎么堪成标准？但，「仰天」就不一样啦！犯了罪、造了
孽之人，只要仰起头，看到像正向他压盖下来的天，他，还能毫不畏惧
地说出：他，无愧吗？人，不管其心中是否存着天、存着天理，却也还
或多或少，会顾忌天的，尤其是当他「仰天」的时候。话又说回来，「
心向内」，就是一个人的心，当他的肉身五官接触到了某人、物、事，
而要做处理措施之前，先经问其良知，即以其良知来衡量、判断、决定
：要或不要处理，而要处理，则其措施如何才妥当其步骤。这，就是「
心向内」的具体内容。古人所说的「三思」，应该也就是这种内容，才
正确。而当一个人能长期地这么做，则即使他已泯灭了良知，其良知，
却也会重现。至于良知未泯灭之人，则会由此而慢慢地悟出人生真谛来
。这种「悟」，即是上述真正的「悟」。于是，其表面意识奋丝，也就
不仅能具原有的二十细簸之光度罢了，且必会增强到四细簸啦！其
实，「心向内」，就是这么简单。然而，一个人要真的这么做，却很难
！怎么会这样？其原因，就在：人心我执的「相着力」之太大！因而人
所表现出来的行为，就不仅不使其已有的我执减弱、减少而已，且还要
生增更多的新我执，来「相着」其原有的我执故，也就必会仍旧继续维
持其心成为其肉身五官之奴隶下去，一直到死！救人心魂之所以极难的
关键，在此！而此现象，对人来说，也就是其所以无法不受所处环境之
影响的最切身具体内容。肇祺所以常言「我只带勇者走！」之因，亦在
此，只因唯有勇者，其心才有可能向内。
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（二六四）
起自人心我执的大宇宙「相着力」，使人心更增强我执，使人更会倾向
恶，而令原本为要使人心境进步、魂域提升之修行道场的现象界，变成
了业海！这现象，由人人所能感知得到的具体内容，即是其人「不承认
事实」。而这，又以不承认其人当体，应该是良知而非我执为其本。于
是，一个人过其一趟现象界人生当中，由其言行表现出的事实，就：只
信邪而抹杀、否定神理；只认假为真而否定、拒绝真；只倾向恶、附和
恶而否定、讨厌善；只相信、参与伪善而远绝真善。而这，又倘从人其
心的实况言，则其「不承认事实」现象，就更加澈底得使人毛骨悚然啦
！先举一个例子。他，明明打死人，但，他敢说：「我没有把他打死的
意思。」、「我没想把他打死。」。此具体内容，乃由于其人只相信他
的意思、他所想的才是他，而他的行为、他的举动，都不是他所为所做
、与他毫无关系。而这，就是：他只承认、相信其当体之心，仅为他觉
得某意思、他怎么想者，他的行为、举动即所作所为，都与其心无关，
所以，就一概与他无关。此乃否定大宇宙事实！此乃否定神理！当一个
人，对其包括表情、言语之行为，会以「我没这个意思」、「我没这么
想」、「我没想到这个」等，来推卸责任地否定、抹杀其包括表情、言
语之行为，乃不仅绝对不接受神理所言：人心即人其表面意识一发动想
念，则必发露为想念或行为罢了，尚且，还牢依其自以为之人心只会发
露想念，而人之包括表情、言语之行为，乃仅为其肉身所表现出来的罢
了，与其心无关，为其根本原因。这又是前述人之「敌对个性」其最强
烈者！而这种人，也就是具最大「相着力」之人！这种人，一不合其意
，其脸孔，又必会板得令人害怕。但，这种人，却对名利权势之力大之
人，绝对不敢发作其「相着力」，来显现上述现象！人之心即表面意识
，倘堕落到这般收发自如其「相着力」地步，则大宇宙间，已无任何之
力，可救他啦！于是，人而到了这个地步，倘还想回头，则唯有靠其本
人，真的心甘情愿地接受神理所说的：人其包括表情、言语的行为，亦
为其心即表面意识所发动的想念，而必对它负责一途罢了！
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（二六五）
生自人心我执之「相着力」，使人不承认事实，但又使人喜欢论是非。
试想：一个人于不承认事实下所论的是非，究竟是甚么呢？是非而不以
事实为凭，能论吗？由此亦可知，前述人其所以喜欢论是非之用意、目
的啦！因为，人之所以论是非的用意、目的，乃只在于以赢对方，来提
高自己的「格」罢了，所以，那里需要事实如何？而这，乃与不择手段
的「争名夺利」，可说完全相同，即无非都只为了增强其我执，来加大
其「相着力」。于是，「相着力」，就成了人心我执之果！人心其我执
之根，使人生增了我执，而形成了「偏去个性」；人心其我执之蒂，使
人的我执更强大而形成了「敌对个性」；人心其我执之果，使人不承认
大宇宙所存在的事实，来扩大其空洞、虚妄的「格」，以使其我执的「
相着力」，增强到比大宇宙间任何之力大。而亦属于空洞、虚妄之「格
」的所谓「面子」，也是一个人为了增强其我执「相着力」，才发动其
爱「面子」想念，来发露为包括表情、言语之行为即单纯地只说成行为
者的。而人，又由于不承认事实，才会「嫉妒」人家，才会发动「嫉妒
」想念。照理说，人家比他好，他应该更接触、亲近该对方，来学习、
切磋，以使自己更好才正确的。如此，则怎么反而会「嫉妒」人家甚至
恨人家呢？譬如：想要使自己的打乒乓球技术进步，则要时常与比他打
得好之人打才对啊！谁想也这样啦！怎么反而会嫉妒起人家？倘会嫉妒
，那不就证明他不想使自己更进步？而既然其表现出来的行为，是不想
再使自己进步了，则为甚么还需要嫉妒人家呢？而这，岂非尽都由「不
承认事实」所导致者！读者倘能细思，则会觉得确实如此。人，所以会
嫉妒人家比他好，就是不承认自己比对方坏此事实！因倘承认此事实，
则他就不仅不会嫉妒对方，反而会与对方更要好，来从对方获益才对所
致。既然这样才正确，那么，为甚么会嫉妒起对方呢？那就是如「打肿
脸来充胖子」般地，只为了提升其「面子」等空洞、虚妄之「格」，来
增强其我执「相着力」，才会这样。这一点，即是人心其最可怕之点。
这一点，亦为一个人毁坏其心的最毒辣手段！也就是这一点，才使一个
人多发露承认其过错的行为，却也绝对不改，而仍旧一直地犯同错下去
的！因为，他，根本不承认他曾发露过认其过错之行为该事实！天底下
，有否比这种行为更霸道者？没有罢？当一个人之心有了此「我执之果
」，则可说其人已不是人啦！试想：明明是你的亲生儿子，他也在叫你
「爸爸」，但，他表现出来的行为，却压根儿不承认叫过你「爸爸」这
事实，倘读者面对了此实况，相信就会感慨：天底下，怎么会有如此霸
道之行为啦！然而，这，却是具「我执之果」之人心实相！如：肇祺从
来没要求、说服任何人参加本会，也没有说出、要求会员要叫肇祺「老
师」，但，自动地参加本会，自动地叫肇祺「老师」二十几年的老会员
，至今却还有每有缘逢到肇祺，而肇祺和他谈不过三言两语，就必会不
服肇祺，而激烈地强辩起来之人，且这谈论，又不一定是说到他的缺点
！况且，他又是肇祺踏入心的世界之前，不取报酬地教过他十载太极拳
之弟子！像这种从其「我执之果」所发露之恶，就是空灵、随空灵与原
有个人所认为的极恶啦！不管人世间以为的恶的标准如何。
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（二六六）
「善」与「恶」，应该是对立的。于是，当一个人的心倾向「恶」、沉
沦于「恶」的时候，其人就绝对地会与「善」对立起来。然而，人，倘
与「善」对立，则又很有可能会受其家庭或其所处社会指责，这，其本
人当然很清楚。如此，则其人要如何地耍出其确实与「善」对立的具体
内容出来呢？那就是：发动其我执「相着力」，来使人也能不承认其事
实为「恶」，且又能使人像他一样地得以满足其提升空洞、虚妄之「格
」之欲之效果的具体内容。这种具体内容，其极大部分，就是一般所言
的「行善」、「作善事」其「善」、「善事」，而其所提升的空洞、虚
妄之「格」，即是「功德无量」、「积功德」其「功德」。此乃近来的
佛教搞出来的把戏！其实，大宇宙间的报偿法则，乃只报「恶」报，而
对「善」，则绝对不报的。因「善」，乃人该做，「该做」，则等于「
分内之事」，而对「分内之事」，则那里还有人在求报呢？而连人都不
该求报之事，则大宇宙性法则，又怎么会给其人报？不可能罢？是的，
绝对不可能！尚且，人所求之报其具体内容，可说皆属使人得以「奢」
、「享」、「逸」范畴者，如此，则更加不可能啦！试想：于神理在教
人「淡得掉奢享逸」之下，报偿法则，怎么会报人以使其人得以「奢」
、「享」、「逸」者？那不就等于在打自己嘴巴？是的！是的！所以绝
无其事。且「功德」二字既然出自佛教，则应该是属得以去除其人之「
业」即「偏去个性」、「敌对个性」之源头的人心「我执」才正确啦！
而要「去除一个人之我执」，与「叫人家拿钱来给我使用」之「善事」
，究竟要如何拉上关系呢？且从以为在行「善」、作「善事」之人的立
场言，则自己辛苦赚来的钱，要拿去给人家使用，这，又怎么会与去除
其我执拉上关系？真是冤枉！当然，倘是为了逃税，那就不必说啦！因
为，为了逃税，而拿钱出去给人家使用，其人若还正常，则应该不会以
为他在行「善」、他在作「善事」所致。然而，在此实况下，倘其人一
样地会夸耀他在行「善」、作「善事」，则他必遭严厉天谴无疑！「天
谴」，也就是大宇宙其报偿法则的报应。因为，「恶」，则必有恶报！
「功德」二字，倘真有其事，则应该就是：使其人之心即表面意识之我
执、偏去个性、敌对个性得以减弱，及使其人之表面意识奋丝之光度增
强，这两个具体内容罢了。然而，要获此效果，却除实践神理外，绝无
他途可循！真正的「好事」，乃人其分内之事，所以，必须人自动地去
做，那里有只出钱去叫别人代做之道理？而真正的「好事」，因是人分
内之事，所以，必须量力而为，又那里有叫别人、要别人，拿钱、汇钱
来供其使用之道理？荒唐！真的太荒唐！然而，人却以为那是行「善」
、作「善事」，而一窝蜂地出钱！可怜！那是从恶呀！怎么会变成行善
呢？人，怎么会糊涂到这个地步？那就是：为了要提升一己其空洞、虚
妄之「格」，以增强其心之「相着力」所致！而这种人，必具一个特征
：对神理不闻、不问、不理，而仅加以否定。这也就是：在过浮华生活
的有钱人之悲哀！试想：「浮华」，不是「虚华」，是甚么？而其是「
浮」或「虚」，可不是都为了「华」即好看、夸耀？当然是啦！那不就
是不「朴实」、不「踏实」，那不就等于不承认「实」？如此，则那也
等于不承认事实啦！而这，又由于其人不承认、不接受人该淡掉奢、享
、逸之神理导致的后果。不承认事实，而一味地只为了提升其一己空洞
、虚妄之「格」，其目的，又无非也只增强其心我执的「相着力」，如
此而已。人而活成这般，则究竟是可怜呢？或可喜？这一点，读者应该
很清楚才对啦！
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