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第一回目
【灵根孕育源流出】
【心性修持大道生】
这是《西游记》的开篇回目。做文章讲究：豹头（先声夺人）、猪肚（峰回路转）、凤尾（意犹未尽），这种写作方式会给人一种循序渐进、跌宕起伏之感，将人的观感调动起来，随着情节的推动，至结尾达到一个高峰。
那咱们看看作者的开篇设定。首先，依照中国古代章回体小说的惯例，都会有一首定场诗，诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺人不见。
自从盘古破鸿蒙，开天从兹浊清见。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功。须看西游释厄传。
——注：释厄为消除困难、解脱困境之意。
——鸿蒙：亦作"鸿濛"。是中国上古传说中的一个时代。古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。因此把那个时代称作鸿蒙时代。据战国中期宋·庄周《庄子·在宥》记载：云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊髀（fǔbì赞赏）雀跃而游。成玄英·注：鸿蒙，元气也。据西汉·刘安《淮南子·道应训》记载：若我南游乎罔䍚（wǎnglàng）之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅（yǎo深远）冥之党，东关鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴（xuàn迷乱）。据西汉·刘安《淮南子·俶chù真训》记载：提挈（qiè带）天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛（zhěn界限）之际。据东汉·班固《前汉书·扬雄传·羽猎赋》记载：外则正南极海，邪界虞渊，鸿濛沆（hàng辽阔）茫，碣（jié）以崇山。颜师古·注：鸿濛沆茫，广大貌。据北宋·李昉fǎng、李穆、徐铉《太平御览·元气》记载：《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄劘（mó磨砺）而为天。又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿蒙澒洞（hòngtóng弥漫无边），莫知其门。有二神混沌生。经天营地，孔乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。据南宋·范成大《寿栎东斋午坐》诗：屋角静突兀，云气低鸿濛。据元代·佚名《秦并六国平话·卷上》记载：鸿蒙肇判，风气始开。据清代·曹雪芹《红楼梦》记载：开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓，趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷：因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦。
宇宙混沌，盘古开天；浊清自见，众生仁善；造化弄人，释厄成传。
——《西游记》作者依照玄奘法师西行求经的真实经历，虚构了一个"唐僧取经"的神魔故事。为了故事情节的需要，就必须从中国"神话时代"的生命起源说起。因为看《西游记》的读者大部分都是受"释家"、"道家"学说影响的"儒家"群体。
——我认为"儒、释、道"对于普通老百姓的最大贡献就是创造了一堆"神仙"。当然也为"小说家们"提供了一个广阔的想象空间和丰富的素材宝库。
生命起源说：盘古开天地。起源于战国时期·典籍《山海经》里中国太古时期的神话传说。本文不讨论神话时代里"三皇五帝"（据西汉·司马迁《史记》记载：三皇是天皇、地皇、人皇；五帝是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜）的生平及来历，而且这事儿也不太能说清楚，随着古人不断的臆想和叠加，连他们自己都众说纷纭，我们索性知道个"故事梗概"就可以啦。至于考究探幽者，需另寻典籍，不在本书讨论范围之内，敬请谅解。
——按照《西游记》作者的设定：
戌终亥初：黑暗昏朦，万物混沌；
亥终子初：天始有根，日月星辰；
子终丑初：地始有根，凝结五行；
丑终寅初：阴阳交合，群物皆生；
寅终卯初：人兽禽分，三才遂定；
——为什么作者人为的把"女娲造人"替换成"天地交合"？
——因为作者为了"自圆其说"，没有引用"女娲造人"之说。比如：《封神演义》就把人身蛇尾的"女娲"设定成"群妖之祖"，而《红楼梦》则把"女娲炼石补天"之说幻化成"通灵宝玉"。可见作者们在创作过程中对于素材的运用都有取舍和改造。当然，最根本的原因就是让其"虚构世界"中的"假想理论"成立。
天干地支说：中国古代是用"天干地支"来纪年。"十天干"和"十二地支"依次相配，可以组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，就组成了干支纪元法。"天干地支"的发明影响深远，中国古人用于历法、术数、计算、命名等各方面。而现在我们用的是西方公元制纪年，偶尔在婚丧嫁娶时才用得上"老黄历"。
甲、乙、丙、丁、戊、
己、庚、辛、壬、癸、
——被称为"十天干"
子、丑、寅、卯、辰、巳、
午、未、申、酉、戌、亥、
——被称作"十二地支"
据东汉·蔡邕（yōng）《独断》记载：干，斡（gàn）也。其名有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也。其名一十有二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。
据西汉·戴圣《礼记·月令》记载：春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸。
子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）
辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）
申（猴）酉（鸡）戌（狗）亥（猪）
据清代·李光地《星历考原》记载：十二辰禽象：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其说相沿已久，莫知其所自来。虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宗以后也。
据清代·程林《医暇卮言》记载：十二肖属，子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为极，显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍。兔舐雄毛则孕，感而不交也；鸡合踏而无形，交而不感也；辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。
——我一直觉得古人为了普及"天干地支"，用来指导人们日常的起居劳作，所以发明了一套记忆方法：就是把十二地支与生活当中熟悉的动物对应起来，这样富有乐趣而且方便记忆。
——邵康节曰："冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。"是什么意思？
——邵康节（1011年—1077年），本名邵雍，字尧夫，谥（shì）号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。北宋著名的哲学家、易学家、理学家、道士、诗人，有"内圣外王"之誉。与周敦颐、张载、程颢（hào）、程颐并称"北宋五子"。
邵雍的祖先是河北涿县人，自小跟随父亲迁入河南辉县。他少时志向远大，成年后师从李之才，学习《河图》、《洛书》和《伏羲八卦》等。他自行开悟"道在是矣"，创"先天学"，以为万物皆由"太极"演化而成。
中年后隐而不仕，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元佑（赵煦）中赐谥：康节。著有《观物内外篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》、《渔樵问对》、《梅花诗》等。
——《西游记》作者引用此诗出自于邵雍《冬至吟》：
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。
此方如不信，更请问庖牺。
——注：庖（páo）牺即伏羲。风姓，又名宓羲（fúxī）、虙（fú）羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺。据东汉·应劭（shào）《风俗通义》记载：伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。
——邵康节说的"冬至"指的是子月，即阴历十一月。"子时"就是夜里十一时到次晨一时，而"子之半"正好是夜里十二时整。"天心无改移"指的是宇宙万物到了动静皆宜、蓄势待发的状态。"一阳"指的是天地间阴阳交替，阳气正生之际。
"冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。"两句诗的意思就是：子月夜里十二点的时候，宇宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。修行者借助"一阳"之气，进行禅定止息，达到无法无念的空灵境界。
与《西游记》作者解释"天地混沌"至"天开于子"似有联系，但略有附会之嫌。
地理风貌说：东胜神洲、西牛贺州、南赡（shàn）部洲、北俱芦洲。
——四大部洲：是中国佛教中认为的须弥山周围咸海中四大洲。分别为东：胜神洲（梵语：弗于逮）；西：牛贺洲（梵语：瞿耶尼）；南：赡部洲（梵语：阎浮提）；北：俱芦洲（梵语：郁单越）。此说法出自东晋（后秦）·佛陀耶舍、竺佛念·译《长阿含经》。
——此文单表：东胜神洲傲来国花果山：十洲之祖脉，三岛之来龙。自开清浊而立，鸿蒙判后而成。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是：百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
——以上为《西游记》作者设定"东胜神洲傲来国花果山"的地理环境。
佛家有"四洲"之说；易家有"四象"之说（太阳，少阳，太阴，少阴）；道家有"四界"之说（天界、地界、水界、阳界）；儒家有"四极"之说（东极泰远、南极濮沿、西极邠（bīn豳）国、北极祝栗）。此理论"儒、释、道"杂糅，孰先孰后不好评判。作者在此借用的应该是"佛教本土化"之后的"四部洲"。
——十洲之祖脉，三岛之来龙：据明代·道教典籍·《黄箓斋十洲三岛拔度仪》记载：
十洲：瀛洲（东海）、玄洲（北海）、长洲（南海）、流洲（西海）、元洲（北海）、生洲（东海）、祖洲（东海）、炎洲（南海）、凤麟洲（西海）、聚窟洲（西海）。
三岛：昆陵（昆仑）、蓬莱（蓬丘）、方丈。
——为什么作者把石猴的"出生地"安排在"东胜神洲傲来国花果山"？
《西游记》作者对于"东胜神洲傲来国花果山"的设定是以"东岳泰山"为原型。
泰山：群山之尊，五岳之长。中国上古神话传说中：盘古死后，头部化为泰山。据南朝刘宋·裴骃（yīn）《史记集解》所载：天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。
中国古代传统文化认为：东方为万物交替、初春发生之地。所以泰山既是古代人皇"告成于天"的封禅圣地，又是集"儒家、释家、道家"思想的寄托之地。
故泰山称得上是：十洲之祖脉，三岛之来龙。而"花果山"这个名字是作者通过"艺术嫁接"的手法"移植"来的，据说作者是江苏淮安人（江苏省连云港市有座花果山）。
仙石孕猴说：花果山有仙石。按周天（三百六十五度）、节气（二十四政历）、九窍（九宫八卦）为形；受日月精华所感，遂已通灵；孕胎成卵，遇风化猴；五官俱备，四肢皆全；拜受四方，目射斗府；天地所生，惊动天庭；朝食暮宿，金光息潜；猕猿为亲，虎狼为伴。
——周天（三百六十五度）：古历法名。原为古印度历法。唐代时期传入中国，开元六年(718年)由瞿昙悉达译成中文。它以十九年七闰法，后弃之不用。
指在一定时间内绕天球大圆循环一周。中国唐代历法以360°为周天，天文学上也以天球大圆三百六十度为周天。据唐代·瞿昙悉达《开元占经·九执历》记载：将周天分为360度，1度分为60分，又将一昼夜分为60刻，每刻60分。
——节气（二十四政历）：是中国太古时期的人们通过观察太阳周年运动，用来认知一年中四季、温度、气象、物候等方面的变化规律而形成的知识体系。
中国农历是一种阴阳合历，是根据太阳和月亮的运行轨迹制定的。节气是把太阳周年运动的轨迹划分为24等份。节气指时刻，一刻为15度，这样能精确反映太阳运行的周期。据清代·允禄、梅毂成、何国栋等《协纪辨方书》记载：立春艮，雨水寅，惊蛰甲，春分震，清明乙，谷雨辰，立夏巽；小满巳：芒种丙，夏至离，小暑丁，大暑未，立秋坤，处暑申，白露庚，秋分兑，寒露辛，霜降戌，立冬乾，小雪亥，大雪壬，冬至坎，小寒癸，大寒丑。四立二分二至正应八卦，是为八节。奇门九局皆起于此。
——四季变化的节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；
——温度变化的节气：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；
——气象变化的节气：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；
——物候变化的节气：惊蛰、清明、小满、芒种；
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——九窍：人体器官总称。即人体与外界相通的孔洞。中国医学理论中有"七窍"和"九窍"之说。据战国时期·医药典籍《黄帝内经·素问·生气通天论》记载：天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
——九宫：中国古代天文学家将天空以"井"字形划分为乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个区域，以便在晚间观察星宿的移动。用星宿的流变规律来判别方位、感知季节、预测吉凶等资讯，从而给人们在行为决策上提供理论依据。
这是"中国神秘文化"中一个特有的观测方法。据南朝刘宋·范晔（yè）《后汉书》记载：伏羲观河图而画八卦，阴阳家谓之九宫。一，六、八为白；二黑；三绿；四碧；五黄；七赤；九紫。至今历家所承用。据西汉末期·谶纬典籍《易纬·周易乾凿度》记载：太乙取其数而行九宫。郑玄注：太乙者，北辰神名也，下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，地神之所居，故谓之九宫。据南宋·祝穆《方舆胜览》记载：九宫贵神。太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天乙。
——九宫顺序为：一宫坎（北）二宫坤（西南）三宫震（东）四宫巽（东南）五宫中（寄于坤）六宫乾（西北）七宫兑（西）八宫艮（东北）九宫离（南）
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——八卦：中国古代哲学理论。"中国神秘文化"中的杰出代表。与阴阳五行、星宿九宫配合使用，推演世间万物之间关系的工具。是一套用哲学符号和哲理思想来解释自然万物、社会现象的理论体系。
传说是"三皇五帝"中的伏羲发明，用来表示事物自身变化的阴阳系统。有"阴"、"阳"两种文字表述符号，按照世间万物的变化而平行组合，组成八种不同形式，故称"八卦"。据西周时期·典籍《易经》记载：古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。系辞：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。据战国时期·典籍《周礼》记载：掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。据西汉·司马迁《史记》记载：自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。据东汉·王充《论衡》记载：伏羲作八卦，文王演为六十四，孔子作彖、象、《系辞》。三圣重业，《易》乃具足。据东汉·班固《白虎道德论》记载：伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。
八卦的形成起源于《河图》和《洛书》。据西汉·司马迁《史记》记载：河图命庖，洛书赐禹；八卦成列，九畴悠叙。据东汉·班固《前汉书·五行志》记载：伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。以为河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。则乾坤之阴阳，效洪范之咎征，天人之道粲然着矣。
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八卦中的每个"卦形"代表一种事物。乾代表天；坤代表地；巽（xùn）代表风；震代表雷；坎代表水；离代表火；艮（gèn）代表山；兑代表泽。
【先天卦配洛书之数】：据清代·李光地《启蒙附论》记载：洛书九数，虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣。按术家以乾配九，坤配一，离配三，坎配七，其数奇，故为阳。兑配四，震配八，巽配二，艮配六，其数偶，故为阴。
【后天卦配洛书之数】：据清代·李光地《启蒙附论》记载：火上水下，故九为离，一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。
按邵子（邵康节）以文王八卦为入用之位、后天之学，朱予以洛书为数之用。术家飞宫吊替，俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆曰：八卦九章相为表里。张衡曰：圣人重之以卜筮，杂之以九宫。则所从来远矣。
——明八卦顺序：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑
——暗八卦顺序：休、生、伤、杜、景、死、惊、开
——石猴出场，艳惊四座。《西游记》作者设定石猴为"无父无母，天地生成"，这种"凭空取物"的处理手法：一是为后面的章节内容提供细节铺垫和理论支持，二是防止虚拟人物的"过激言论"让读者产生"含沙射影"的错觉。
最重要是可以省略很多旁枝末节，没必要在人物关系上多费笔墨。一般古典小说在廓清人物关系背景时，总怕读者不明白而特书细书，难免让人有种循循善诱式的喋喋不休。
《西游记》作者却反其道而行之，这种似是而非的"神秘感"更加引起读者好奇和猜测，也达到了作者设定"无父无母，天地生成"的预期效果，故在后面章节的叙述方式上更加无所顾忌式的信马由缰。
想要进一步理解作者塑造角色的出发点，请看第一回目录的标题：灵根孕育源流出，心性修持大道生。其实可以修改成：源流孕育出灵根，大道修持生心性。或者简化成：源流出灵根，大道生心性。灵根指的就是"天地生成"，心性指的是"持道修行"。这样就能理解作者设定"石猴出世"这一情节的用意：根和心。
——为什么玉帝对此"异象"只说是：下方之物乃天地精华所生，不足为异？
——这里先略过不提，留待以后的回目里详细解说。
坐地称雄说：穿山过岭，食草饮泉；跳树攀枝，觅果摘花；奔走跳跃，避暑躲寒；林间随戏，涧边任顽；呼兄唤弟，挈（qiè）女挟男；无事赶闲，遇瀑寻源。但见那：
一派白虹起，千寻雪浪飞。
海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。
潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。
恃能逞强，险中求名；钻水探根，飞瀑溯源；瞑目蹲身，定睛观看。但见那：
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍（léi：酒器）靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。
路过铁桥，石碣有书：花果山福地，水帘洞洞天。天造仙宫，地设家当；呼众安身，大喜过望；序齿排班，占洞称王。诗曰：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
——按《西游记》作者的设定：石猴因"勇敢、冒险"遂称"美猴王"。而且赋予石猴"名利危中取，富贵险中求"的拼搏性格。"借卵化猴"、"假他名姓"是作者塑造这个角色的出发点。
"内观不识"、"外合明知"是作者借用这个角色来"点化"世人。"心无相而物有形"是作者受南宋理学家朱熹的"格物穷理"（求外）和明代思想家王阳明的"心即是理"（求内）影响，将两家理论杂糅后刻意地反映在作品当中。
——《西游记》文中对"水帘洞"内的环境描述：似有人家居住一般，洞内有铁板桥，石碣上镌有楷书，房内有：石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳......。
——那"傲来国花果山水帘洞"之前是谁曾经在这里居住呢？
——我认为作者虚构的参考对象是：伏羲，"三皇之首、百王之先"。华夏民族人文始祖，与"女娲"同为福佑社稷之正神。燧人氏之子，生于成纪，定都陈地（今河南省淮阳市），封禅泰山。传说伏羲因为制造八卦，后世尊其为八卦祖师。楚帛书记载其为"创世神"，是中国最早有"文献记载"的创世神。在后世与太昊、青帝等诸神合并，被朝廷官方称为"太昊伏羲氏"，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。
当然，《西游记》书中没有明确交待，故此观点多为揣测，一家之言而已。
居安思危说：仙山福地，古洞神州；群猴辅佐，合契同情；麒麟不辖，凤凰不管；朝游暮宿，乐享天真；忽恼坠泪，远虑而忧；悲啼无常，欲寻长寿；云游天涯，问道永生。编筏出海，借风行舟。诗曰：
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者，说破源流万法通。
——"喜宴之间，突然坠泪"值得玩味。古人云：人无远虑，必有近忧。《西游记》作者出于"小说情节"的需要，人为赋予了石猴"道心远虑"、"圣心开发"的远见卓识。随着故事的逐步推进，天生石猴开启了一段"参师访道"的奇妙旅程。
——为什么作者对"天生石猴"有如此"深谋远虑"安排呢？
——套用一句俗语：饭饱思淫欲，饥寒起盗心。《西游记》作者虽然说的是"神魔乱斗"的虚构故事，但出发点还是以"人性"、"人心"为基础，天生石猴也概莫能外。
问道不畅说：弃筏登岸，南赡部洲；初涉人世，沐猴而冠；招摇过市，学礼摹言；穿州过府，拜道访仙；世俗名利，无心参禅；民风刁婪，求果无缘。正是那：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由！
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！
——按《西游记》作者的设定：石猴渡海拜师访道，运至时来，"连日的东南风"把他送到南赡部洲，而"此地多为名利之徒，更无一个为身命者"，故参仙访道无果。
而小说里"唐朝"就在南赡部洲境内，作者在为"唐僧取经"这个故事发生地铺垫其合理性。又借"小说家言"暗讽自己所处时代的社会风气和世道人心，对于今人也同样有教育和警示的作用。这才是一部小说能穿越四百多年而被后人奉为经典名著的核心价值。
——为什么石猴没去"北俱芦洲"参仙访道？难道仅仅是"连日东南风"的巧合？
——这里先略过不提。留待以后的回目里详细解说。
西行访仙说：寻道无门，求仙无缘；穿城游县，不觉数年；依前作筏，飘海西行；西牛贺洲，高人隐名；登岸观山，侧耳倾听；穿林问樵，忽闻歌声。歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
——注：观棋柯烂，典故名。形容世事变幻、时间久远。据南朝萧梁·任昉《述异记》记载：信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：何不去？质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。
——《黄庭经》又名《老子黄庭经》，是中国道家养生修仙的专著，"上清派"的重要经典，被"内丹家"奉为内丹修炼的主要经典，属于"洞玄部"。
传说作者为老子，由西晋·天师道·魏华存（女）自创门户而普传于世。内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》，两晋时期，又增加《中景经》。
——有人据此就认为《西游记》作者虚构的"菩提祖师"为道门中人。其实有断章取义之嫌。原文是：相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。也就是说：坐着听"相逢之人讲经"而已。
——按照《西游记》作者的设定：石猴在南赡部洲寻道无缘，又渡海西行来到西牛贺洲。而世尊佛祖所在的"灵山大雷音寺"也在西牛贺洲境内，也就是说石猴没有跟随"唐僧取经"之前，已经从南赡部洲到西牛贺洲走了一遍，只是行走路线和出行目的不同。
——为什么樵夫与神仙为邻，而不去修行问道？
套用一句俗语：万恶淫为首，百善孝当先。孝敬父母，自古以来便是"儒家伦理纲常"中所奉行的传统美德。樵夫因"父丧母孀，砍柴为生，奉养老母，不能修行"。作者便借石猴的"问答"来颂扬樵夫以"劝诫"世人：据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。
悟空为名说：登界游方，至此功成；灵台方寸（心境），斜月三星（心字）；菩提祖师，在此修行；唐突神仙，未敢敲门；采食松果，顽耍等候；仙童接引，得见真容。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
——灵台：泛指心或者心灵。据战国中期宋·庄周《庄子·庚桑楚》记载：不可内于灵台。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。西晋·郭象·注：灵台者，心也。据南朝萧梁·萧统《文选·刘孝标》记载：寄通灵台之下，遗迹江湖之上。李善·注：寄通神于心府之下，遗迹相忘于江湖之上也。据元代·杨暹（xiān）《刘行首·第四折》记载：灵台拂去是和非，丹用养就元阳气。据民国·鲁迅 《自题小像》诗：灵台无计逃神矢，风雨如磐闇（àn）故园。
——大觉金仙：是宋徽宗（赵构）时对佛的称谓。古印度佛教于东汉时期传入中国，历经两千余年的碰撞与融合，现已成为中国文化里极其重要的一部分。
最初传到中国时，佛被称作"大觉金仙"，当时汉字中还没有"佛"字。自西域哲人发明"佛"字之后，就被用来专指"释家"，而"大觉金仙"一词才不再沿用。
历史上"儒、释、道"三家的争论一直没有停止，特别是佛教与道教产生过多次摩擦。
汉传佛教历史上有"三武一宗灭法"（北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕（yōng），唐武宗李炎和后周世宗柴荣），在位皇帝用行政手段打压佛教，拆毁寺院，焚毁经像，强迫僧尼还俗。至宋代，据元代·脱脱、阿鲁图《宋史·徽宗纪四》记载：宣和元年春正月……乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。据明代·沈德符《野获编补遗·释道·废佛氏》记载：宋宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士。其事皆徽宗独断。
但称呼的改变与古印度佛教教义本身没有关系，只是不同历史时期宗教之间的争执而已。
——菩提：梵文Bodhi的音译。意思是大彻大悟，明心见性。据近代·丁福保《佛学大辞典》记载：旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法。理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也。事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也。佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。
传说古印度北部的迦毗罗卫王国（尼泊尔）王子乔达摩·悉达多放弃王位后出家修行，经过多年的修炼，终于在菩提树下顿悟，终成佛陀。
"菩提"一词被古印度佛教理论用来借指人在修行过程中，忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。据东晋（后秦）·鸠摩罗什·译《大智度论》记载：菩提名诸佛道。佛之菩提有五种：发心菩提；伏心菩提；明心菩提；出到菩提；无上菩提。据东晋（后秦）·鸠摩罗什·译《妙法莲华经》记载：立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）、应佛菩提（应身菩提）三种菩提。
纳头便拜，志心朝礼；祖师问名，弟子无性；石破我出，天地生成；打骂任人，不恼不嗔；祖师慈悲，遂赐姓名；化狲为孙，法名悟空。正是：
鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
——注：此语出自北宋紫阳真人张伯端诗集《悟真篇》。
——张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳，后改名用诚，北宋天台（tāi）临海（今属浙江台州）人。人称"悟真先生"，传为"紫玄真人"，又尊为"紫阳真人"。其自幼聪明好学，涉猎三教经书，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。
张伯端曾任台州府吏，嘉祐二年（1060年），因火烧文书被谪戍岭南，从此走上修道之路。治平初（1064年），陆诜（shēn众多）任桂林知州，起用张伯端掌管机要，改知成都时，又随往。熙宁二年（1069年），在成都天回寺，遇异人得金丹火候之诀。熙宁三年（1070年），陆诜（shēn）卒，张伯端归台州，筑室山居，于熙宁八年（1075年）著成《悟真篇》。后出山转徙秦陇（今陕西甘肃一带），事河东马处厚，于汉阴山中修炼。处厚被召，临行前，伯端托以《悟真篇》。晚年返台州，居桐柏山崇道观，广授道徒，元丰五年（公元1082年）卒于百步溪（今属临海）。仙逝前留有《尸解颂》一首：四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融。
张伯端是北宋内丹学的集大成者。他主张以"内丹"为修仙途径，而以"性命双修"为其内炼大旨。认为以"人体"为鼎炉，以人的身心中的"精气"为药物，以"神"为火候，通过内炼（炼神返虚），使精气凝聚不散，结成"金丹大药"。他的道教思想深受佛教禅宗影响，主张"三教合一"，试图以道教修炼性命之说融合"儒释道"三教。被后世尊为"道教南宗始祖"，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为"全真道南五祖"（北五祖为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。清代乾隆时期《四库全书》将其所著《悟真篇》与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称"丹经王"。此外，还著有《玉清金笥青华秘方》、《金丹四百字》、《金华秘诀》。
——按照《西游记》作者的安排，石猴拜在"菩提祖师"门下为徒，始有姓名："狲"字去兽旁为"孙"；"广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉"十二字中乃第十辈，分派取名为"悟空"。
——"灵台方寸山"和"灵山"是什么关系？"菩提祖师"和"如来佛祖"又是什么关系？
——灵台方寸山（菩提祖师）和灵山（如来佛祖）同属西牛贺洲境内，按"一山不藏二虎"的理论，它们应该是"从属关系"。
——菩提祖师（猜测一）：须菩提。传说中世尊释迦牟尼的"十大门徒"之一。以"恒乐安定、善解空义、志在空寂"著称，号称"解空第一"。
须菩提智慧过人，但性情恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系世尊释迦牟尼弟子中"最善解空理者"，被誉为"解空第一"。
——也可以猜测为作者虚构"孙悟空"的原型参照：须菩提与孙悟空的脾气秉性极为相似。
——传说中世尊释迦牟尼"十大门徒"分别为：
摩诃迦叶：苦行第一
目犍连：神通第一
富楼那：说法第一
须菩提：解空第一
舍利弗：智慧第一
罗睺罗：密行第一
阿难陀：多闻第一
优婆离：持戒第一
阿尼律陀：天眼第一
迦旃（zhān）延：议论第一
——菩提祖师（猜测二）：菩提达摩。南印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，古印度佛教第二十八代祖师。
南朝萧梁时期，菩提达摩泛海至广州。登岸后至南朝都城建业，会梁武帝弘扬佛法，面谈不契，遂一苇渡江。到北魏都城洛阳嵩山少林寺后，面壁而坐九年，遇慧可（神光）法师，即付法传衣。著作有：《少室六门》、《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》，其他如《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心轮》、《南天竺菩提达摩观论》多为后人所托。
菩提达摩创立的"禅宗"为汉传佛教八大宗派之一。主张修习禅定，是"戒、定、慧"三学之一。又因以"参究"的方法，彻见"心性本源"为宗旨，亦称佛心宗。在后世"佛教本土化"的过程中产生了深远的影响。据北宋·善卿（陈师节，号睦庵）《祖庭事苑·卷八》记载：达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。
——印度佛教历代尊者及传法偈：
世尊：释迦牟尼佛
【传法偈】
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
西方一祖：摩诃迦叶尊者
【传法偈】
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
西方二祖：阿难尊者
【传法偈】
本来付有法，付了言无法。
各各须自悟，悟了无无法。
西方三祖：商那阿修尊者
【传法偈】
非法亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
西方四祖：优波鞠多尊者
【传法偈】
心自本来心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
西方五祖：提多迦尊者
【传法偈】
通达本法心，无法无非法。
悟了同未悟，无心亦无法。
西方六祖：弥遮迦尊者
【传法偈】
无心无可得，说得不名法。
若了心非心，始解心心法。
西方七祖：婆须蜜尊者
【传法偈】
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
西方八祖：佛陀难提尊者
【传法偈】
虚空无内外，心法亦如此。
若了虚空故，是达真如理。
西方九祖：伏驮蜜多尊者
【传法偈】
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
西方十祖：胁尊者
【传法偈】
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
西方十一祖：富那夜舍尊者
【传法偈】
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
西方十二祖：马鸣尊者
【传法偈】
隐显即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非离。
西方十三祖：迦毗摩罗尊者
【传法偈】
非隐非显法，说是真实际。
悟此隐显法，非愚亦非智。
西方十四祖：龙树尊者
【传法偈】
为明隐显法，方说解脱理。
于法心不证，无嗔亦无喜。
西方十五祖：迦那提婆尊者
【传法偈】
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
西方十六祖：罗侯罗多尊者
【传法偈】
于法实无证，不取亦不离。
法非有无相，内外云何起？
西方十七祖：僧伽难提尊者
【传法偈】
心地本无生，因地从缘起。
缘种不相妨，华果亦复尔。
西方十八祖：伽耶舍多尊者
【传法偈】
有种有心地，因缘能发萌。
于缘不相碍，当生生不生。
西方十九祖：鸠摩罗多尊者
【传法偈】
性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决。
西方二十祖：阇夜多尊者
【传法偈】
言不合无生，同于法界性。
若能如是解，通达事理竟。
西方二十一祖：婆修盘头尊者
【传法偈】
泡幻同无碍，如何不了悟。
达法在其中，非今亦非古。
西方二十二祖：摩蝗罗尊者
【传法偈】
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜复无忧。
西方二十三祖：鹤勒那尊者
【传法偈】
一法一切法，一切一法摄。
吾身非有无，何分一切塔？
西方二十四祖：师子尊者
【传法偈】
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
西方二十五祖：婆舍斯多尊者
【传法偈】
圣人说知见，当境无是非。
我今悟真性，无道亦无理。
西方二十六祖：不如密多尊者
【传法偈】
真性心地藏，无头亦无尾。
应缘而化物，方便呼为智。
西方二十七祖：般若多罗尊者
【传法偈】
心地生诸种，因事复生理。
果满菩提圆，华开世界起。
西方二十八祖：菩提达磨祖师
【传法偈】
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
——"菩提祖师"的身份问题历来颇有争议，莫衷一是。我认为《西游记》作者在"构思人物"时参考了传说中"须菩提"的生平事迹、个人能力，还有真实人物“菩提达摩”的言行举止、观点论述。以现实人物为原型，通过艺术叠加的手法"虚构"了一个人物。
——"菩提祖师"和"如来佛祖"应该是"师徒关系"。
——"菩提祖师"参照人物：须菩提和菩提达摩；
——"孙悟 空"参照人物：须菩提（解空第一）。
《西游记》本是虚构的神话小说，书中没有明确交待，观者只能妄加揣测。正如清代・金丰《说岳全传・序》中所言：从来创说者，不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实。苟事事皆虚，则过于诞妄，而无以服考古之心；事事皆实，则失于平庸，而无以动一时之听。至于假手仙魔之说，信其有也固可，信其无也亦可。总之，自始及终，皆归于天。故以言乎实，则有忠有奸有横之可考；以言乎虚，则有起有复有变之足观。实者虚之，虚者实之，娓娓乎有令人听之而忘倦矣。
——窥一斑而知全豹，更多猜测详见后文。
——至此，《西游记》第一回目的内容全部完结：盘古开天，石猴出世；占山称王，问道菩提。诗曰：
古人作事无巨细， 寂寞豪华皆有意。
书生轻议冢中人， 冢中笑尔书生气！
——明•钟惺《邺中歌》
——欲知后事如何，且听下回分解。
希踪文创
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