如切如磋如琢如磨

——《学而篇》第十五章总结

在前面第14章，孔子给我们指示了如何从下学而趋于上达的一条路径。子曰：君子食无求，饱居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。君子为了求道，吃饭睡觉都把这件事情放在心上，他时时都在省察践行，都在留心走访有道德的高人，这里重点指出来求道，才是真的好学。如果我们在学习《论语》的时候，能够去对面聆听啊，把这个文本的语境，当作是孔子对我自己在说：你要做这样的君子啊。如果这样去体贴，孔子何以发起这样的求学求道之志，那我们就看到，大有深意呀。文字上，这都是孔子讲如何好学，其实这都是孔子亲自走过的路，所以他给我们讲的是这样的亲切，他都亲身走过了，所以才了解君子如何从“信近於义，恭近于礼”，而能够深入孝悌忠信之行，然后才一步步走向圣贤。这也就是上达的起始。

接下来，我们就看到《学而篇》讲到，君子对于仁和礼的追求。

第15章是，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡向孔子发问，一个人虽然很贫困，但是能做到不谄媚，或者一个人很富有，但是他不骄横。您看是不是很了不起啊。孔子回答，“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子回答说，你说的也不错了，但还是不如虽然贫困，但是精神自得其乐，或者虽然富有，他不满足于物质财富，而好学周礼，力行周礼，而无谄、无骄就是忠信那个层面，在那克制私欲的功夫，而乐和好礼呢，是孔子在指示上达的方向。

为什么说，乐和好礼难能可贵呢？这里说的好礼呀，它不仅仅是行礼如仪。我们看孔子自己的范例，他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”礼作为专业技能，它是意义的层面，但是孔子从礼乐往上追溯，去追究，去探求文武周公制礼作乐的初心和境界，这就是志于道。孔子明达了天命，再反身去投入礼乐教化的实践，就有了据于德、依于仁。什么是乐呢？乐是深层境界所呈现出来的，让我们能够见到君子无入而不自得。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在宋代宋明理学的开山鼻祖周敦颐先生，在给学生二程上课的时候，经常让他们去找《论语》里记载的，孔子和颜回有哪些快乐？后来因此诞生了一个词叫“孔颜乐处”。后来程子也经常指示他的学生要去寻找仲尼颜子的乐处，这就是非常著名的叫做孔颜乐处。如果我们真的理解了这个所谓“乐”的含义，就会亲见到孔子的境界，就和孔子有了直接的心灵的交流。

或许就有人要怀疑了，“行有余力，则以学文”，这个学文，有这么玄吗？我们看《论语》里面，颜渊是孔子最好的学生，他怎么说呢？颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。文也好，礼也好，都是看得见摸得着的知识，可是颜渊感叹说，夫子这个学问玄了，深不可测。所以我们就知道，《论语》想要展现给我们的孔子之学，他不仅仅是一般人所了解的知识层面的东西。

再来看本章：我们设想孔子和子贡的对话场景，这确实是一个非常生动的场面。子贡原本可能也很穷困，但他很聪明，后来发达了。他因此很得意地去跟孔子说他自己过去“贫而无谄”，如今有钱了，还可以做到“富而不骄”。这里的关键字是“可也”，孔子说子贡你所做的还不够啊。“未若贫而乐，富而好礼者也”“未若”就是还不如，还需要再提升到“贫而乐，富而好礼”这个更高一些的层次。接下来子贡就想到，老师在教导我更加精益求精，这就和《诗经》的“如切如磋，如琢如磨”一个意思啊！孔子会说我并没有引用这首诗，你既然已经联想到这一层，那么我也就可以和你谈论《诗》所蕴含的道理了。“告诸往而知来者”的“来者”不是说要来的人，而是指还未知的学问义理。说明子贡的学习已经有一定的深度。物质追求和精神追求是人类平衡的两方面。温饱的需求是动物的自然反应，人之不同于动物，就在于精神层次的追求。很有意思的是，如果一个人物质方面已经很丰厚，但精神匮乏的话，那么他仍旧是欲壑难填，物质上越是追求越空虚。但一个人的精神追求达到一定程度，会发现对于物质的需求并不是很大。

这也正是孔子自己经验中“学”的过程，通过不断地切磋琢磨，敏于事而慎于言，不断地做功夫，自己去体会别人不曾告诉你的事情，使自己的境界不断精进提升。这也是孔子的学习与别人的不同之处。

更为深层次的含义是：子贡的“贫而无谄，富而无骄”，就是“如切如磋”的阶段，是下学的功夫，还比较低层次的；而夫子的“贫而乐，富而好礼”则是“如琢如磨”的阶段，是比较高层次的，是精益求精的过程，是一种逐步上达的过程。

回顾本章，我们要思考的重点有：一是孔子与子贡师徒切磋的过程，正是教与学的典范。一方面，教的人完全懂得学生的根性和状态，把握时机，因材施教。另一方面，学的人有一颗好学上进的心，对老师完全信任，把自己内心的执着和偏见完全放下，敞开心扉，恭敬受教。二是学道之路是长远的，要不断求索，永无止境。儒家的学，不是做学问，而是身心实践。学也不仅仅在书本，还有生活中的观察、领会和用心。在心灵提升“学和习”的道路上，一点点地积累和进步。三是支撑自己恒常学下去的根本，还是正确的生命宗旨——要“志于道”。只有把圣贤的教诲真实地在身心上实践出来，才会获得实实在在的感受和快乐，那种喜悦将坚固我们求道的志向，是求道路上源源不断的动力。

附：【先贤精义】的重点

朱子曰：子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是《诗》以明之。

朱子又曰：学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

李炳南曰：子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道、富而好礼，始能成德。《诗》须悟性，会《诗》则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言《诗》。

张栻曰：若夫乐与好礼，则进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣。子贡知其为道学自修者之事，故引“切磋琢磨”之诗以对，谓有其质必学以成之也，可谓告往而知来者矣。