摘要：性爱作为人类物种繁衍中一个重要的部分和环节，长期以来其背后所蕴含的含义就远非单纯的性交以及物种繁衍那么简单，随着时代的发展和社会的发展，在艺术作品中性爱逐渐被赋予更多含义，而作为第七艺术的电影也同样拥有其他艺术形式所不能及的表达能力，本文试图从现当代电影中的性爱元素入手，分析其存在的现实意义并分析由性爱元素所表达出来的深层次意义。
关键词：女权主义 性需求理论
（一） 解放的极端表达式
从人类的天性中来看，“自由”这两个字占有相当大的比例，而自由在传统意义上的界定一般都集中在对自身的绝对自主权。这种绝对自主权包括两个层面，即身体上的绝对自主权和思想上的绝对自主权。相较前者而言后者的自主权程度高得多因为人类无法彻底决定或者控制他人的思想，而身体上的绝对自主权表现为“我有权拒绝我不想做的事”和“我有权做我自己想要做的事”，从这一点上讲，性爱无疑使身体上绝对自主权的最集中表达和体现——我有权拒绝想要和我上床的人，我有权力选择我想要做爱的对象。在拉斯冯提尔的《女性瘾者①》中，乔伊和自己的好友在火车上以一袋糖果作为赌注，赌约竟然是看谁能和更多的男人做爱，看似惊世骇俗挑战生理极限不可接受，但是从乔伊的角度来说，自小发现自己性欲和其他人不同的她做出的选择无非就是“我要选择我想要做的事我也有权拒绝我不想做的事”，这一点从后面几场戏中可以略见一斑，乔伊成立了所谓的“性瘾俱乐部”，但是这并不代表她们选择的做爱对象不加挑剔。
如果说《女性瘾者》中的“解放”意象带有所谓的“一味强调女权主义的胜利”的特点，那么《十八岁的老处女》这部美国性喜剧中表达出的意象就更加明显。一味想要在毕业典礼上摆脱处女之身的Olivia Lufkin却遇到了无穷无尽的麻烦，我们无意评价这种行为的对与错，单从行为本身上来看，毕业典礼意味着Olivia Lufkin已经成年，她开始肩负起她作为成年人所必须经历的责任，同样，她也开始享受作为一个成年人应该享受的权利。这种强调个性解放和尊重个体选择与独立的思想正属于美国精神中的一部分。虽然表达手法显得略见极端，但是不能否认，“人人生而平等，他们都有从他们‘造物主’那边赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权、和追求幸福的权利。②”而性爱从一个独立元素的角度上看，其不仅包含了生命权——繁衍下一代的基本行为，也包含了自由权——我有选择性伙伴的权利，也包含了追求幸福的权利——我有权追求我的性满足与性爱上的和谐。于是我们可以看到《女性瘾者》中的乔伊为了满足自己的性欲从年少直到50岁都在探讨着这个问题，《十八岁的老处女》中的Olivia Lufkin最终也找到了自己的真命天子——一切如此和谐而美好。
但是，单论解放的话两者相较《戏梦巴黎》来说还欠缺一点。由于背景确定在当年轰动一时的巴黎学运，影片中两男一女的肆意妄为更多的具有了一种抗争的味道，极富抗争意义。而三者的关系也耐人寻味，一对姐弟和姐姐的情人。在这部影片中，性爱已经不单单是一种解放，而更像是一种方式，在那个疯狂的时代和疯狂的状态下当一切表达自身思想的方式都显得束缚之时，最简单最直接最有效力的表达自身思想的方法莫过于性爱，而有名的“要做爱不要战争”也出自于那个时代。而这种行为本身不应该被指责，也正是因为这种看似疯狂的行为实际上反映了所谓解放的最关键要素——我的一切由我自己决定。
（二） 女性主义的必经之路
性解放，女性主义中所不能回避的一个话题。同样，我们不能将性解放简单的归于滥交。从当下社会的现状来看，物化女性的现象并没有随着女权主义运动的兴起而消失，无论是炒的火热的“非处女不娶”论还是“非处女生下的孩子未必像自己”论，都一味在强调守贞对于女性的重要性。作为世界第一大情色片生产国的日本，拥有完善的AV生产链条和已经成熟的AV生产体系，但是在日本AV种对于女性的物化现象依旧严重，无论是扮演何种角色的女性还是何种身份的女性最后剩下的目的似乎只有一个——被男人玩弄并满足男人的性需求。那么，对于女性来说什么才是性解放？
这并非是“拥有自主选择性伙伴权利”那么简单，真正意义上的女性性解放应该是“女性和男性一样同样具有性交伙伴的选择权，并同样能够从性爱中享受到快乐，且以上两点不应被人指责”。纵观现当代的所有情色片能够表现这一点的并不太多，而亚洲范围内更是少之又少。不过韩国电影《霜花店》和《人间中毒》中倒是在探讨这个问题。《霜花店》中的王后与侍卫，《人间中毒》中的大尉和下属妻子，两对人物的命运基本相似，但是探讨的问题一致：我们是否有权利在性爱这个过程中寻找快乐？我们在性爱中寻找到的快乐到底是不是羞耻的？诚然，最后侍卫身死，大尉远走越南最后战死，都不得善终。但是其本身的行为是不应该受到指责的。看似两对人物都伤害了自己的家庭，但是从另外一个角度（《霜花店》的国王本身就是同性恋且没有接受女人的能力，《人间中毒》的大尉所结成的婚宴更多是政治上的且性爱都纯粹沦为繁衍的手段）上来看，同样都是被压抑与被损害的人，追求自己的幸福又有何厚非？
诚然，反对者的意见是“在女性其他权利还没有得到平等的前提下高呼所谓的性解放无非是享乐主义的体现”，实则不然。从“马斯洛需求理论③”来看，性爱属于人类需求层次的第一需求，即基本的生理欲求。而所谓的其他权利都建立在第一需求层级得到满足后的基础上的，在第一需求层次都无法得以满足并长期将这种需求污名化的情况下，又谈何对其他权利的追求和满足？法国影片《妓院里的回忆》中对于笑脸女人和整个妓院的描写刻画正符合以上逻辑，这里的女人因为各种各样的原因成为妓女，但是她们是自愿的。她们有选择客人的权利，也有拒绝客人的权利，相比起妓院里来来去去模糊不清的嫖客们来说，她们显得更加纯洁更加干净，诚然她们是妓女，但是从选择权上来说她们是平等的。我们可以将这部影片剥离出来：只有在保证了自己的性解放以及对于性的足够自主权（我们有权选择自己的做爱对象）——才能保证尊严，荣誉，等等其他的心理层面的需求（对于嫖客来说她们就是女神）。
（三） 当你无法宣泄情绪的时候就做爱吧
对于哺乳动物（尤其是灵长类，人类为最甚）来说，过于激烈的情绪本身是不易表达的。正如网络上流行过的一个很经典的段子“当我的愤怒，难过，悲伤，狂喜等等等等都可以用一个操字来表达的时候，我干嘛和你说那么多？”。从这个角度上讲，性爱本身就是一种情绪的宣泄和表达，正如李安的《色戒》，删掉所有的床戏对剧情本身并不造成决定性的影响，但是观众在观影过程中总对易先生和王佳芝的感情感到云里雾里摸不着边际。究其原因，不难看出虽然两人的床戏没有承担任何叙事功能，但是在这里性爱成为了一个符号，这个符号本身不承担任何叙事意义，但是却是人类感情的集中表达和体现。
从弗洛伊德的理论上来看，人在性交这个过程中占主导地位的是“本我”，即人类心底的欲望，较之不断矫正的“自我”和对自己进行管制的“超我”来看，“本我”是最接近人本性的一面，因为有一件事是必须得以肯定的：正是因为欲望我们才能在这个世界上生存下去，而同样也正是欲望构成了人类繁衍的动力，而欲望本身是没有善恶之分的。这也能够解释即将上映的《五十度灰》中Bella的不断转变，对她来说，她一开始是抗拒Edward的，她并不认为自己能够接受“游戏室”和其他设定，但是随着故事的进程和发展，就连Bella自身也意识到了这个问题，那就是在这一过程中她同样也是享受的，她的“本我”并不抗拒这种行为，与之相反，她的本我也同样乐意承担SM中M的角色，与之相对应的还有根据法国小说改编的《O娘》，内容大体类似，不再赘述。
回归电影本身来看的话，法国电影《阿黛尔的生活》中的性爱部分应该算是整部影片的感情高潮，和《色戒》本身不同，删掉《阿黛尔的生活》中所有的性爱镜头对电影本身的叙事完全不造成任何影响，观众还是能够轻易理解阿黛尔和艾玛两个人的感情纠葛，但是和前段所述的几部片子不同，如果说前文所述的几部片子中性爱这个成分还有点刻意存在的感觉的话，《阿黛尔的生活》中的所有情欲戏都是在主人公情感达到高潮的时候自然发生，删掉固然不对剧情造成影响，但是对于影片的整体影响力来说下降了却不止一个档次。我们在超我和本我的互相抗争中构成自我，并让我们的自我成为展现在世人面前的一面，但是对于艺术品来说，让观众在欣赏艺术品的时候回归到“自我”的状态，直面并承认自己内心的欲望也是艺术的成功之一。
（四） 性，爱
同样，对于性爱本身来说也存在着一个类似鸡生蛋蛋生鸡的问题，那就是“因为爱所以性还是因为性所以爱？”相较起表达方式更加开放的西方，亚洲（尤其是东亚）在这一问题上的表达更胜一筹。近年来的《3D肉蒲团》等片都在不同程度的探讨着这个问题。从整体性上来看，《3D肉蒲团》探讨的核心问题已经从“淫人妻女者妻女亦被人淫”的简单的因果报应逻辑上转化到了“不仅仅有得做才会爱没得做一样会爱”这个问题上。和性欲一样，人类对爱情的渴望也是人类生存欲望中的一部分，而这几乎可以看做是人类的“专属渴望”，只有人类这种生物懂得什么是爱情，而问题的微妙之处就在于“爱情的终点/结果是不是性交？”这样一个命题上。从3D肉蒲团的结尾来看，未央生和发妻最终相聚终老，即使未央生已经成了一个阉人。这也算是呼应了片头老者曾经说过的“没得做一样会爱”，但是这个问题并不见得只有一种答案。从日本著名的《拜访者Q》中可以看到另外一种解读。混乱无序的家庭中，父亲和女儿做爱，母亲和儿子乱伦，一切的一切因为这个闯入的不知身份的拜访者Q发生变化，早泄无能的父亲，卖淫为生的女儿，被虐成瘾的母亲，备受欺负而殴打母亲的男孩，这一切的一切交织成为另外一个极端，即“性和爱的真正关系到底是什么？”
如果《拜访者Q》的故事太过荒诞的话，那么《爱情的限度》则是将爱情中一个不可忽视的因素——逆伦——推动到了极致。母亲和儿子的SM，儿子在母亲的遗体面前自慰，一切因为沉沦性爱的母亲和自己儿子的爱展开，也因此母亲选择结束自己的生命。但我们无法否认这不是爱情。每个女孩在潜意识里都有和自己父亲做爱的冲动，每个男孩在潜意识里也都有和自己母亲做爱的冲动。从这一角度上来说，电影中运用性爱的元素并不一定是正面宣扬性爱，也可以是借着性爱这个元素提醒这个世界。爱情固然是美好的，但是爱情的尽头通往什么谁也不知道，而在大多数的性交场面中，爱情作为一个重要元素暴露无遗，什么是爱情？当一个母亲称自己的儿子为“Lover”时，人类几千年的道德价值瞬间崩溃。上帝从云端跌落进地狱。
（五） 恶的边缘
前文提到弗洛伊德的本我自我超我理论，不得不承认的一点是，虽然欲望本身不能评价，但是欲望带来的结果是可以评价的。欲望是人类发展的动力，也是人类堕落的根源之一。根据《圣经·七宗罪》的论述，人类的罪孽包含贪食、色欲、贪婪、暴怒、懒惰、伤悲、自负及傲慢。在以上欲望中，唯有色欲（性）是最富有冲击力也是最富有画面感的。如果说其他的罪孽只是个形容词的话，那么提到色欲，大多数人都能够在大脑中完成图像构建的过程。所以也有越来越多的电影开始利用性爱这个元素来表达人性中所谓“恶”的一部分。在这些影片中，《甘鞭》无疑是近年来比较具有代表性的一作。如果说《请做我的奴隶》中对于人性和欲望中恶的成分还有所保留的话，《甘鞭》则将这种扭曲的欲望和人性底下的恶赤裸裸的表达了出来，无论是奈绪子曾经被囚禁在地下室沦为性奴的生活，还是她重返人间后夜晚在SM俱乐部里扮演的M小姐这个角色，无一不表现出因为欲望而被扭曲的人性和人内心的阴暗之处。此类影片不在少数，鉴于篇幅所限，在此不做赘述。
电影和其他的艺术形式不同，具有最全面的感官冲击力。《罪恶之城2蛇蝎美人》之所以安排了大量夏娃的床戏也是基于这一点的考量。相较之下，性爱作为一种手段，没有什么比这更具有视觉冲击效果，也没有什么比性爱更加能够反映出人物内心最真实的一面，在影片中夏娃的大量全裸出镜和床戏中，对于观众来说带来的不仅仅是感官上的震撼，也是心理上的直接刺激，让观众开始了解这个人物的心理——她为什么会选择这样的方式，选择这样的方式又用意何在？
小结：性爱已经是电影中不可回避的一个元素，也是所有人都必须面对的一个元素。当人群不再带着有色眼镜来看待性爱的时候，性爱这个元素作为电影情节中的一个重要组成部分就开始显露出来，并且发挥自身应该发挥的意义。作为构成元素我们不能一味的回避，而是选择如何正确的运用这个元素，使其在电影中发挥应该发挥的作用，并给整部电影增光添彩。
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