《鹖冠子》卷下12世兵诗解1道有度数执一计全

《鹖冠子》卷下12世兵诗解1道有度数执一计全

题文诗：

道有度数,神明可交.物有相胜,水火可用.

东西南北,形名可信.五帝在前,三王在后,

上德已衰,兵智俱起.黄帝百战,蚩尤七二,

尧伐有唐,禹服有苗,天常不变,地则不易;

阴阳也者,不乱其气;生死也者,不勉其位;

三光也者,不改其用;神明也者,不徙其法.

得失成败,不两张立.贤不肖者,古今一情.

君子不惰,真人不怠,久贫贱则,无见据简.

​伊尹酒保,太公屠牛,管子作革,百里奚奴.

海内荒乱,立为世师,莫不善谋,经天纬地,

日月不息,乃成四时,精习象神,孰谓能之?

素成其用,先知其故.汤能放桀,以七十里;

武王百里,而以伐纣.执一真情,情真不烦,

千方万曲,所杂齐同,胜道不一,执者计全,

明将不背,时而弃利,勇士不怯,死而灭名.

欲喻至德,之美其虑,不与俗同;欲验九天,

之高也者,行不径情.是以忠臣,不先其身;

而后其君,寒心孤立,悬命将军.其野战则,

国弊民疲,其城守则,食人灼骸.计全而失,

国削主困,为天下笑,持国计者,可无详乎?

【原文】1

道有度数，故神明可交也。物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛8其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张，成败不两立。  

  所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠，无见久贫贱则据简之。伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋，日月不息，乃成四时，精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名。欲喻至德之美者，其虑不与俗同；欲验九天之高者，行不径请。是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军。野战则国弊民罢，城守则食人灼骸。计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？

【译文】1

道路有衡量计算的办法，所以神明是可以交通的。万物是互相克制的，所以水与火可以利用。东西南北各有方位，所以其形状名称是可以相信的。五帝在前，三王在后，上等的规律已经衰微了，战争与智慧并起。黄帝身经百战，与蚩尤就有七十二场战争，尧征伐有唐，禹征服有苗，天也没有改变常规，地也没有改变法则，阴阳也没有搞乱其气，生与死也没有勉强换位，三光也没有改变其功用，神明也没有迁徙其法度。得与失不能同时增强，成与败不能同时并立。     所谓的贤能与不肖的人，古今都是一样的。君子不会懒惰，真诚的人不会怠懈，没有看见长久贫贱而凭借倨傲的君子。伊尹是卖酒的，太公望是杀牛的，管子是制作皮革的，百里奚是官家的奴隶。时逢天下混乱，这些人都成为一世之师，无不能经天纬地，善于利用谋划时势，不停息就能成功，四时精研调节于天象神明，谁说不学就能够这样呢？预先知晓其功用，必然要先知晓其缘故。商汤以七十里国土放逐夏桀王，周武王以百里国土讨伐商纣王，知晓统一之道并不烦琐，千种方法万种周遍，人们互相掺杂平等和同，克制之道都不一样，知晓的人计划全面，明白的将领不背离时势而放弃利益，勇士不怯惧死亡而毁灭名声。想知晓明白最高规律之美好的人，其思虑不会与世俗人的想法相同；想验证九天之高的人，其行为不经平常的门路而得到实情。因此忠臣不首先考虑自身而后才考虑君主，而是以恐惧孤立之心，将时势维系于将军。郊野发生战争那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。计谋失误，那么国家就会削弱君主就会贫困，成为天下的笑柄，掌握国家的人可以不详细了解这些吗？