文化，与南宫的文化形象

——在委局全体会上的讲稿提纲

 为什么要讲这样一个题目，一方面作为机关干部我们应该了解一些文化常识，另一方面作为南宫人我们应该知道一些有关南宫的历史文化知识，第三我们有义务放大它的效应，以提高南宫的美誉度、知名度。

 当今社会“文化” 一词已成为最时髦的词汇，可谓耳熟能详。其出现频率之高，与人们日常生活关系之密，其他词汇确难与其匹敌。无论在口头上还是在书面上，到处都可听到和看到"文化"这个词。例如：“中国拥有五千年的古国文化”，“他这个人真有文化”，“经济文化已经成为财富的主潮之一”。我们还可随口就可说出：食文化、酒文化、茶文化、服饰文化、养殖文化、节俗文化、旅游文化（自然文化、社会文化、历史文化、佛教文化、红色文化、园林文化、民俗文化）等等。

 一、“文化”一词的演化 

 据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。

 其一，是指包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书·序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文（文化）不在兹（我）乎？天之将丧（消灭）斯文也，后死者（孔子自谓）不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”是其实例。

 其二，引申为文雅之义，与“质”、“野”对称。所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质（朴实）胜文（文采）则野（粗野），文胜质则史（虚浮），文质彬彬（既文雅，又朴实），然后君子”。

 其三，在前两层意义之上，更导出美、善之义。《礼记·乐记》“故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，意思是说，礼的意义在于减损，乐的意义在于充盈。因为礼数教人克制、减损，做起来比较困难，所以要加以鼓励，以努力去做为美。

“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。

归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教化迁善之义。

“文”与“化”并联使用，较早见之于《易·贲卦·象传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”这大概是中国人论述“文化”之始。在中国人此时的观念中，文化的含义是，通过了解人类社会的各种现象，用教育感化的方法治理天下。

 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。到汉代，“文”与“化”方合成一个整词，“文化”一词正式出现，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”（ 刘向《说苑·指武》），意思是说，靠武力而强盛，不被（别国）顺从。（如果它们）文治教化不改正，这样以后就灭掉它们。

 这里的“文化”， 其含义也与现在人们通常理解的不一样。都是指与国家军事手段相对的一个概念，即国家的文教治理手段。或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。到唐代，大学问家孔颖达则别有见地的解释《周易》中的“文化”一词，认为“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓”，这实际上是说"文化"主要是指文学礼仪风俗等属于上层建筑的东西。古人对文化的这种定性从汉唐时起一直影响到清代，因此明末清初的大学问家顾炎武在《日知录》中说“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也”，即人自身的行为表现和国家的各种制度，都属于“文化”的范畴。    

 二、关于文化的定义

 那么，文化究竟是什么？其实，这是一个谁都似乎知道，但谁也难以说清楚的问题。同样是“文化”一词，在不同的场合其涵义是各不相同的。譬如，前面所讲“中国拥有五千年的古国文化”，是指中华民族在整个历史过程中所创造出来的一切物质和非物质财富的总和。譬如说，“他这个人真有文化”，是指某个人因为丰富的学识所透射出来的某种卓然不群的文化品味。再譬如说，“经济文化已经成为财富的主流之一”，则指在市场经济环境下，由商品和服务的生产、分配、交换和消费所构成的商品活动的整体。

 有人说，文化是人类所创造的精神财富，如文学艺术、教育科学等。也有人说，文化是一种社会现象，是人类长期创造形成的产物等等。可见，“文化”概念是一个内涵丰富、外延宽泛的多维概念。因此，现在“文化”已成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。

 据有关专家统计，近百年来，许多社会科学领域的专家、学者都试图从各自的学科来界定文化的概念，对于“文化”定义，已经多达有两百多种。好像都有点道理，但又似乎都没说明白。甚至，有时候自己觉得对文化的概念比较清晰了，被他们一说，反而又糊涂了。因此，结果都令人失望。但也总有形成共识的东西。    

 文化，是人类活动痕迹的总和。留在心上的是文化，留在纸上的是文化，留在地上的同样是文化。它可划分为物质范畴和精神范畴，物质范畴指人类生活的物化及其痕迹，精神范畴指人类生活所形成的概念、规范及意识形态。它又有广义和狭义之分。

 从广义上讲，文化是人类作用于自然界和社会的成果的总和，包括一切物质财富和精神财富，大致包括四个层次：

 一是物态文化层。由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。如故宫、苏州园林、世博园、汽车、飞机、火车、轮船等。

 二是制度文化层。由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。

 三是行为文化层。以民风民俗形态出现，是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。

 四是心态文化层。由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

 传统意义上所说的，一个人有没有文化，是指他所受到的教育程度。这是狭义的解释，或叫狭义的概念，它一般是指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

 三、文化的巨大力量

 党的十六大报告指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中”。

 1、文化是没有界碑的国界，随着经济全球化、一体化进程的加快，文化最终将成为国界的最后一道关口、成为地域的标志。经济全球化是世界生产力发展到一定阶段的产物，并且随着世界生产力的发展而发展。当今社会国与国之间的交往日益频繁和密切，特别是信息通讯技术的发展，使空间缩短了，距离缩短了，控制变难了。

 互联网特别是国际互联网的产生和发展使信息的生产、传播和利用日益扩散到全球范围。地球上任何一个角落的人瞬间就可以与全世界任何其他地方的人进行沟通和交流；鼠标一点，就可获取几千里甚至几万里以外的信息，从而打破了时间和空间对经济活动的限制，使地球变成了真正的“地球村”。跨国公司的领导者坐在办公室里，利用国际互联网管理、组织、协调分布在世界各地的子公司和分支机构。这就大大加快了经济全球化的发展，提高了经济全球化的质量和水平。

 世界资本市场的资本金借助国际互联网能以“光的速度”从地球的一方转到另一方，国际资本可以迅速流入一个国家或地区，也可以迅速从一个国家或地区流出，这就加快了国际金融的全球化进程。信息传播全球化和金融资本在全球的迅速流动使国际贸易领域掀起了一场新革命，电子商务就是这场新革命的优秀成果。人们坐在电脑屏幕前，就可以进入各种商店，销售或购买商品。小规模厂商也可利用互联网向遥远的市场提供商品和服务。这就足以说明，信息化、数字化、网络化已经成为当代经济全球化的新特征。

 全球化毫无疑问是当代世界的一个基本特征，任何一个民族，如果它不想偏离人类文明发展的大道，就必然以这样或那样的方式参与全球化进程。

 面对全球化中国也受到了日益强烈的冲击。这个时候还有什么能够界定一个中国人？那就是文化。如，四川人看着光着膀子吃涮锅的便兴奋，北京人见了炸酱面便似乎找到了“妈妈味”，邢台人谈起了郭守敬、大地震，南宫谈起了尚小云、129师、南宫体，便有了共同语言一样，这就是文化的共通，文化的“国界”。

 2、文化是国家、地区软实力的核心。软实力，是相对于国内生产总值、城市基础设施等硬实力而言的，是指一个城市的文化、价值观念、社会制度等影响自身发展潜力和感召力的因素。20 世纪90 年代初，哈佛大学教授约瑟夫·奈首创“软实力”（ Soft Power ）概念，从此启动了“软实力”研究与应用的潮流。

 软实力是一种能力，它能通过吸引力而非威逼或利诱达到目的，是一国综合实力中除传统的、基于军事和经济实力的硬实力之外的另一组成部分。主要包括以下七方面的内容：一是文化的吸引力和感染力。二是意识形态和政治价值观的吸引力。三是外交政策的道义和正当性。四是处理国家间关系时的亲和力。五是发展道路和制度模式的吸引力。六是对国际规范、国际标准和国际机制的导向、制定和控制能力。七是国际舆论对一国国际形象的赞赏和认可程度。八是

同化力，也即一民族对另一民族、一种社会制度对另一种社会制度的文化熏陶力和文化征服力。

    汉文化的同化能力最能说明软实力的巨大作用。它让任何征服者都显得无所适从，只有推行汉文化而别无选择。 自周公制礼作乐以来，汉文化便成为梁漱溟先生所谓的早熟的文明，便具有了高度的辐射力、凝聚力和同化力。

 近代以前，每一次异族的成功入侵，如果不被汉文化同化，就只能做个短命王朝。从最初的鲜卑、契丹等少数民族，到后来的元、清这样建立大一统帝国的少数民族，他们在武力征服汉人后只有采用汉人的文化进行统治。蒙元统治一百年已经算是命大的，但最终还是烟消云散。

 满清入关，满清王朝与汉族的融合是最多的，其官衔制度、律法，甚至包括后宫等级制度都是参照以往汉族朝代的，皇太极即位后的第八天，便让所辖汉民“分屯别居，编为民户，选汉官之清正者统之”，从而使庄园百分之四十奴隶身份的汉民壮丁恢复了民籍。不仅如此，皇太极还更新观念，抛掉了其父对汉族知识分子的偏见，多次选拔和荐举汉族与蒙古族官员加以“量才录用”，赢得了不少汉族与蒙古族有识之士的支持，心甘情愿“实心齐力报答皇恩”。因此也让其以296年的高寿在中国封建王朝的排行榜上名列前矛。由于积极汉化，但最终结果是连满语都消失得无影无踪，满族人与汉族人基本上无法分辨。可见近代之前，汉文化对周边少数民族所具有的融化力确实全球罕见。

“软实力”在企业的表现，就是企业文化。南京证券有限责任公司，历经股市起伏跌宕、暴涨暴跌，自1990年10月成立，18年来年年保持盈利，证券交易量年均增长74%，利润总额年均增长52%，年平均分红增长12%，创造了业内奇迹。2008年10月，在美国金融危机愈演愈烈、全球为之高度关注时刻，《大众证券报》记者对南京证券董事长、党委书记张华东进行了专访，张华东先生用“企业的成长壮大，一年发展靠机遇，十年发展靠机制，百年发展靠文化”，揭示了南京证券创造奇迹的奥秘。

 同仁堂是全国中药行业著名的老字号。创建于1669年（清康熙八年），自1723年开始供奉御药，历经八代皇帝188年。在300多年的风雨历程中，历代同仁堂人始终恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的古训，树立“修合无人见，存心有天知”的自律意识，造就了制药过程中兢兢小心、精益求精的严细精神，其产品以“配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”而享誉海内外，产品行销40多个国家和地区。这其中就蕴含着独特的文化力量。

 3、文化是经营的最大卖点。近年来不少地方以名人故里、故居的名义进行的宣传可以说方兴未艾，名人故里之争核心是利益之争，为争夺名人颇有不达目的不罢休之势。

 今年文化部与国家文物局联合下文，要求不宣传有争议、未认定的名人故里，不命名虚构人物故里，严禁利用反面或负面人物形象举办主题文化活动等。这一纸通知，似乎为长久以来甚嚣尘上的“抢名人”现象划上一个句号。但是事实并非如此。各地对名人的争抢依然难解难分。如，四川遂宁、河南平顶山、新疆昌吉市之与观音菩萨，山西娄烦县、山东、甘肃、江苏连云港之与孙悟空，福建尤溪县、建阳市、武夷山市、江西婺源市之与朱熹，湖北嘉鱼、河南商丘、湖南岳阳、浙江义乌、安徽潜山、庐江、南陵之与大乔小乔,甘肃临洮、陕西米脂、山西忻州、河北永年、河南汝州之与貂蝉,河北丰润、辽宁辽阳、铁岭、江西武阳之与曹雪芹,四川江油、湖北安陆、甘肃天水、吉尔吉斯斯坦托克马克市之与李白,浙江宁波、杭州、绍兴、江苏宜兴、山东济宁、河南汝南之与梁祝,河北临城、正定之与赵云,甚至西门庆都有多地争抢。

 4、文化是传播文明的使者。因一首诗、一首歌而成名的地方何其多也。

 崔颢的一首《登黄鹤楼》，王勃的一篇《滕王阁序》，使黄鹤楼、滕王阁终成名胜。

 由杜牧的《寄扬州韩绰判官》诗——“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”使我们知道了扬州的二十四桥。

 因张继的《枫桥夜泊》——“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺, 夜半钟声到客船。”使我们记住了寒山寺。

 苏轼的《饮湖上初晴后雨》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》使我们产生了对西湖、对岳阳楼、对滁洲、对于琅琊山、对于醉翁亭的向往。还有“烟笼寒水月笼沙”那《桨声灯影里的秦淮河》等等。、

 5、文化是财富的宝库。只要有文化的支撑，就会产生巨大的财富聚集效用。因为电影电视剧《少林寺》、《地道战》、《哈尔滨的夏天》、《乔家大院》，使少林寺、清苑的冉庄、太阳岛、乔家大院声名鹊起，因为陈逸飞的画作《双桥》、孙犁的小说《荷花淀》、徐光耀的《小兵张嘎》、京剧《沙家浜》、台湾校园歌曲《外婆的澎湖湾》、《鼓浪屿之歌》、《中国人民志愿军战歌》使周庄、白洋淀、阳澄湖、澎湖湾、鼓浪屿、鸭绿江走进了我们的生活。

 四、南宫的文化形象

 城市文化特色反映着城市社会现实，是构成一个城市社会文化和物质环境的总体特征。一座城市的存在表明它对自然和社会所具有的适应能力，而城市文化特色的存在则体现了一座城市的生存优势。城市文化特色主要体现在两个方面：一是在外观上给人们以特有的文化形象，二是在内涵上体现出鲜明的文化气质。城市文化特色不仅局限于美学意义，更重要的是它所具有的社会意义。城市文化是城市的灵魂，城市特色是城市文化的标志，有文化特色的城市才有魅力。城市文化特色的重塑，首先在于对城市文化特色的挖掘和认知，其次在于城市文化特色的保护和继承，在此基础上实现城市文化特色的发扬和创造。

 每个城市都有市民们值得自豪的特色，人们对一些城市文化特色的感受长留心间。例如就自然特色而言有“水乡泽国”之称的绍兴、“泉甲天下”之称的济南、“戈壁绿洲”之称的敦煌、“塞上江南”之称的银川，有“山水甲天下”之称的桂林；就物产特色而言有“鱼米之乡”之称的常熟、“瓜果之乡”之称的喀什、“酒城”之称的泸州、“瓷都”之称的景德镇、“南国陶都”之称的佛山、“盐都”之称的自贡；就气候特色而言有“春城”之誉的昆明、“日光城”之誉的拉萨、“避暑胜地”之誉的承德，即使是“雾都”重庆、“冰城”哈尔滨也给人以鲜明的印象；就位置特色而言有“万里长江第一城”之称的宜宾、“九曲黄河第一城”之称的同仁、“万里长城第一关”之称的山海关、“海上丝绸之路起点”之称的泉州，还有正在成为“南水北调渠首”的南阳；就文化特色而言有“孔孟之乡，礼仪之邦”之誉的曲阜、“三楚文化故里”之誉的江陵、“英雄城”之誉的南昌、“天府之国”之誉的成都、“上有天堂，下有苏杭”之誉的苏州和杭州。这些别称和美誉都是相应城市特色的客观表述和真实写照，因此，具有极高的文化价值。

 南宫的文化形象当作如下概括。（一）源远流长的佛教文化，（二）光茫璀璨的红色文化，（三）祖源根宗的姓氏文化，（四）普及广泛的京剧文化。

张范津  （图片来自网络侵权即删）