经文：使徒行传26:1-18
一、分段和结构分析
（一）结构分析
A 26:2-3引言：对亚基帕的评价（万幸、熟悉规矩、辩论）
B 26:4-11作为迫害者的生平
B’ 26：12-18 归信和蒙召
A’ 26:19-23对呼召的顺从
（二）演说词的角度整理内容
2-3 开端
4-18 叙事
19-20 论证
21 驳斥
22-23 结论
二、26:1-3 引言：对亚基帕的评价
（一）观察
1、连接词
更：保罗说明被亚基帕审讯是非常幸运的，因为他甚至犹太人的规矩和辩论。
2、所以
因为亚基帕王熟知犹太教的传统，所以保罗求他耐心听自己的话。
（二）解释和默想
保罗在序言中称被亚基帕王审讯是格外幸运的事，因为亚基帕王熟悉犹太人的规矩和他们的辩论。亚基帕王热心宗教，算得上犹太教的专家，为此他有能力作出公正的判决。非但如此，因为他熟知犹太教的传统，也包括对于弥赛亚的盼望，保罗将其视为非常好的福音对象。耶稣正是犹太人盼望的基督，这是保罗这次申辩中的关键内容，为让亚基帕王信靠耶稣基督，或者起码认识到基督教的合理性。
三、26:4-11 作为迫害者的生平
（一）观察
1、结构分析
A 4-5过去：最严谨的犹太人
B 6-8现在：被控诉的原因
A’ 9-11过去：曾经是逼迫者
2、重复的单词和句子？
指望x3：保罗向亚基帕王说明耶稣就是犹太人所盼望的弥赛亚。
应许x2
3、连接词
因为：保罗说明自己受审的原因是宣告神的应许。
（二）解释和默想
与22章中的申辩类似，保罗首先说明他的法利赛人背景，但这次他没有介绍出生和受教育背景，而是直接宣告“自幼为人如何”是犹太人知道的，他们若足够诚实便可见证他是按照犹太教中最严紧的教门作法利赛人。在保罗看来，犹太人过分轻易地判定他“反传统”
“反律法”，对保罗以及他的信仰有太深的误解。
于是，往后保罗没有像22章一样直接陈述他逼迫基督徒的历史，而是说明他所传讲的并非“反传统” 的信息，反倒是合乎犹太教传统的。第一，他说明自己受审的原因是“指望神向我们的祖宗所应许的”，这表明耶稣正是列祖诸约中应许的弥赛亚。第二，他说明自己所盼望的正是犹太人“昼夜切切地事奉神”指望得到的。第三，他呼吁王公正地判断这事。他受控告是因为宣称耶稣正是犹太传统盼望的弥赛亚，这是神通过叫耶稣死里复活见证出来的。那么亚基帕若信神叫耶稣从死里复活，便能确认耶稣的弥赛亚身份，于是保罗说：“你们为什么看作不可信的呢？”
往后保罗开始陈述他逼迫基督教的历史，这部分比22章详细得多，这可能是保罗刻意针对亚基帕王强调的信息。第一，保罗说明他当时对基督教的态度，认为应当极力地攻击“拿撒勒人耶稣的名”。第二，为要攻击耶稣的名，他采取的行动是逼迫基督徒。从祭司长那里得着权柄囚禁基督徒。在定罪杀害基督徒的决议中，他也投票支持。并且他作非常邪恶的事情，通过刑罚迫使基督徒说亵渎的话。即便如此他的怒气未能平息，反倒追到外邦人地方逼迫基督徒。
整体而言，保罗在这次申辩中强调基督信仰与犹太信仰在盼望的角度上是相合的，以及刻意强调自己过去逼迫基督徒的残暴和邪恶，这可以激发作为犹太教专家的亚基帕的反思，为他归信基督徒铺路。
四、26：12-18 对呼召的顺从
（一）观察
1、 结构分析
A 12背景：为逼迫去大马色
B 13-15耶稣的身份（踢刺，你所逼迫的耶稣）
C 16-18耶稣的使命
2、16-18节结构分析
A 使命的内容：执事，见证
B 拯救他脱离百姓和外邦人的应许
A’ 使命的目标：脱离撒旦权势和赦罪得永生
（二）解释和默想
与22章相比，这次的归主见证更加侧重于“使命”，对于异象和归信的内容非常简略，而对于使命的内容和目标有非常详细的描述。并且在9章和22章中都没有记载耶稣直接向保罗颁布使命的内容，同时通过亚拿尼亚告诉他。22:21节路加记载保罗在圣殿中魂游象外时得着耶稣亲自的差遣。我们不当将这理解为圣经的前后矛盾，即便是人的作品也不会出现类似的“低级错误”，作者不可能在三次重复一件事时出现如此明显的“错误”，何况路加是在圣灵感动下非常慎重地写作圣经。我们可以将之视为保罗见证的侧重点不同，导致路加记载时的侧重点也不同，于是前面省略这部分，后面强调这部分。
首先，主向保罗颁布使命。主说明自己显现的目的是要差遣保罗作执事，作见证，证实他所指示的事情。关于差遣的描述是典型的旧约先知蒙召的形象，正如保罗所说，他是从天上领受启示和使命，是神亲自差遣他，因此他的职分并不逊色于耶路撒冷的使徒。
第二，主向保罗发出应许，宣告要拯救和保护他脱离百姓和外邦人的手。对于此时的保罗来说，这是已经多次应验的应许，神屡次拯救他脱离危险。
第三，主说明使命的目的。他要通过宣讲真道使人的眼睛打开，认识耶稣的身份，以至于从黑暗进入光明，从撒旦权下归向神。然后保罗详细地说明什么是归向神，是通过信耶稣获得赦罪的恩典，然后得以承受神赐给圣徒的永恒的基业。前面更侧重于“国度迁移”的福分，后面更侧重于进入国度的具体途径。
整体而言，保罗这次的归主见证更侧重于使命，详细地说明他使命的呼召和使命的目标，也间接说明他如此癫狂地事奉的原因。
五、反思和应用
（一）死里复活之于真盼望
保罗此次的申辩显然不是为自己作无罪辩护，而是要向亚基帕说明耶稣正是犹太传统中盼望的弥赛亚。与其说这是申辩，不如说这是布道。布道的要点是耶稣是神应许列祖的，也是以色列苦苦期盼的弥赛亚。而确认这个事实的关键是耶稣的死里复活，如果亚基帕确认神使耶稣从死里复活，他就能确认耶稣就是弥赛亚。保罗瞄准这个关键向亚基帕发出挑战—你们为什么看作不可信的呢？
耶稣的复活是他弥赛亚身份最有力的证据。单单“死里复活”并不意味着他是弥赛亚，但照着旧约众多的预言，照着基督生前的预言从死里复活，这就证明他正是犹太人素来盼望的弥赛亚。门徒在他受死后不信他的话，但耶稣亲自向他们显现，证实他的话，也显明他的身份，并且借着圣灵的开启使他们能够明白旧约众多关于基督复活的预言，帮助他们确认和宣讲耶稣是基督。保罗起初也不信耶稣是弥赛亚，但当复活的耶稣向他显现，他便确知耶稣是基督。
死里复活是证实耶稣身份的关键，于是在使徒行传中大量的讲章都是以此为核心证实耶稣是基督，使徒也奉召要作耶稣死里复活的见证。这意味着死里复活应该成为信仰的核心，宣讲的核心和传福音的核心。
在无神论的处境中，死里复活的信息显得特别迷信和愚昧，某种意义上成为人们“信基督教”的绊脚石。很多人对基督教抱有好感，因为基督教是西方文明世界的基础，在人类文化的各个领域发挥着巨大的影响力，基督教色彩的各种思想体系对西方文明产生积极的影响，如政治学、社会学、经济学、教育学等等。当你谈论各种思想体系的时候，他们会投来赞许的目光，但若你转向耶稣的死里复活，他们便会直觉地视之为迷信，然后很可能因此离弃你，转向他认为的基督教，即没有神迹、没有死里复活的基督教文明。因此我们有一个巨大的试探就是为要讨好人遮蔽死里复活的事实，谈论众多基督教的理念和思想体系。
但若一个人不信耶稣从死里复活，他就谈不上信耶稣，顶多算信基督教文化的人。他对众多基督教文化的思想体系如数家珍，但却是灭亡之子，因为没有复活的耶稣不能带给他复活的生命。
耶稣若没复活，他就不是救主，而是教主和老师，他就不能带给人将来的复活，那么我就没有真实的盼望。信基督教文化不能给我永生，信基督教文化孕育出来的各种思想体系不能给我永生，唯独信靠耶稣是死里复活的救主才能罪得赦免，有进入永生的真盼望。
（二）使命的目标
保罗描述他直接从耶稣领受使命的过程，具体地说明履行使命的方式和目标。履行使命的方式是见证、证实关于耶稣的事，使命的目标是使人藉着认识、悔改和归信，得以脱离魔鬼的权势，罪得赦免，进入永生。
基督徒既是使命实施的对象，又是承载使命的对象。首先，我们是使命实施的对象，保罗的使命借着教会传承，落施在我们的生命中。我们通过教会宣讲的道，以及圣灵的工作，得以打开属灵的眼睛，看见耶稣基督的启示，认识他是我们的主和救主，于是通过转向他、信靠他得以罪得赦免，得称为神的儿女，脱离魔鬼的权势，必要得天上的父的基业。若没有教会对道的宣讲，我们就仍旧是瞎眼的，生活在这世界的谎言里，落入愚昧、败坏、邪恶和黑暗中。我们以为是随从这世界的智慧，实际却是在撒旦的权下，撒旦从起初就是说谎的和杀人的，他藉着谎言来支配我们，勾引我们的情欲使我们顺从他的道路，以至于走向永恒的灭亡。但基督却通过教会来光照和启示真理，使我们可以借着认识真理，认信耶稣进入神光明的国度，这是他的奇妙恩典。
同时我们是使命的继承人，我们要不断宣讲福音，呼召人悔改、信靠耶稣基督，以至于能够罪得赦免，进入神永恒的国度。我们需要瞄准使命的目标—灵魂的救恩，否则我们就不能郑重福音真理，不能把传福音当真。
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