在个人追求的背后尚未解决的基本问题是匮乏感。当阿周那面对自相残杀的战争时，他发现了这一点，他清楚地看到，他不会在胜利或失败中找到幸福。因此，他的心智渴望获得解决基本问题的方案。
《薄伽梵歌》的背景
主奎师那是一位被誉为神之化身的国王。但是，他的生活并非容易。他出生在监狱里，不能和自己的父母一起生活，相反，他是由一位牧牛者哺养长大的。当他还是婴儿时，他就不得不面对许多敌人。然而，即便诸多磨难，他却生性乐观。他的故事记载在《摩诃婆罗的》、《薄伽梵歌》和其他的古代经典中。
阿周那，主奎师那同时代的人，是般度族的般度五子之一。当这些兄弟们继承其父亲的浩大王国时，长兄坚战（Dharmaputra）成为国王，阿周那（Arjuna）和他的兄弟怖军（Bhima）、无种（Nakula）、谐天（Nakula）是王子，他们总是遵循捍卫正法。不幸的是，这些美德并没有延伸到整个家族。般度的哥哥持国有一百个儿子，许多人的名字以前缀Dur开始，这意味着邪恶，他们真实地命名其名字。他们中最年长的难敌（Duryodhana）想占有坚战的王国。他通过在与般度五子的骰子游戏中作弊骗取了胜利。根据比赛的规则，失败的坚战及其四兄弟要在森林里生活十二年，还要再过隐匿生活一年，十三年后，他们方可返回自己的国度。
般度五子在十三年流亡中生存下来，并返回他们的王国，但难敌拒绝兑现当初的约定，他不会放弃王位。出于对难敌的同情，并希望避免自相残杀的战争，般度五子派主奎师那进行斡旋，请求归还般度五子至少一个王国，难敌却不同意；主奎师那乞求他归还半个王国，或五个村庄，或五栋房子的村庄，或至少一栋五个房间的房子，所有的这些建议都被难敌拒绝。难敌说：“般度五子在森林里生活了十三年，让他们回到森林里度过余生。如果他们真的想要回土地，他们必须用剑来赢取，如果他们为之而战，只有在我死后才能如愿。“
因此，难敌是一个篡夺者。作为王子，般度五子不仅拥有国度的权利，而且也有义务捍卫正法。他们愿意妥协，以避免战争，但是由于难敌的贪婪，却使其不可能，于是只能宣战。致力于捍卫正法、道德伦理、土地法典几位伟人支持般度五子，其中有主奎师那，担任阿周那的战车车夫。
在开战前，阿周那和难敌皆向主奎师那寻求在战争中得到帮助。主奎师那囿于双方的义务，他告诉他们：“我不会拿起任何武器，也不为任何一方战斗。另一方面，我的军队装备齐全。你们可以在我的军队和我之间作出选择。“难敌赶紧把军队抓到手，所以当阿周那选择让主奎师那在他身边时，难敌认为阿周那很愚蠢，庆幸自己何其幸运。
阿周那看事情的观念不同，他相信，主奎师那一定会使成功与失败之间有所区别，因为他认为室利·奎师那是主。有三个因素决定了一个行动的结果：人的努力（Prayatna）、时间（Kala）、主（Daivam）。前两个因素都在个人掌控之中，而主——未知的第三个因素，将使成功和失败之间有所区别。阿周那对主有信心，难敌却没有，因为他们价值观的差异，他们皆对主奎师所赐感到欢喜。
阿周那不想看不见奎师那，所以他请求奎师那成为他的战车车夫，坚信主在驾驶座上，他无疑将达到其目标。
开场白
随着军队在战场上集结，在盲眼老国王持国的宫殿里，持国问臣子全胜（Sanjaya）发生了什么事情：
“正法之田，俱卢之野，我的人民和般度的儿子们，结集军队，渴望战斗，全胜啊！情况怎样？”
通过两个词我的人民（Mamakah）和般度的儿子们（Pandavah），持国的盲目彰显无疑，他不仅眼瞎，他将般度五子与“我的人民”区分开来，表明他将他们视作陌生人，尽管般（般度五子的父亲）是他的小弟。
持国的问题似乎很愚蠢。因为之前的篡夺、掷骰子作弊、流放，最终导致了战争。此刻，战士们武装到牙齿，集结在战场准备彼此厮杀，你还能希望在战场上发生什么？当然不是愉快的交换。其实持国问题的话外音是：由于般度五子捍卫正法，该国是正法最神圣的地方，也许般度五子会决定退出战争并返回森林，这将使难敌不发一箭而保留王国，般度五子的善良可能会使他和自己的儿子们受益。
全胜已经被马哈希·韦达·韦亚萨（Maharsi Veda Vyasa）赐予天眼，他可以和老国王留在宫殿里，向他讲述战场上发生的事情。全胜叙述战场上的活动从第二节开始：
看到般度族的军队，难敌王走近他的老师德罗纳（Drona）说道：“这里是英雄，大弓箭手，他们在战场上像怖军和阿周那一样（骁勇善战），还有善战、毗罗吒、木柱王，他们皆是指挥官（Maharatha）。”
Maharatha是11000名弓箭手的指挥官。阿周那是般度军队众多伟大战士中唯马首是瞻的人物。难敌在这里介绍了德罗纳——他曾向般度以及持国的儿子们教授过箭术。难敌担心德罗纳可能拒绝与阿周那战斗，因为阿周那曾是德罗纳最出色、最受青睐的弟子，难敌赞扬德罗那和其他集结在他身边的伟人。
“你、毗湿摩、迦尔纳，百战百胜的慈悯，马嘶和毗迦尔纳，月授王的儿子广声，还有许多英雄，为我奋不顾身。”
难敌没忘记提及德罗纳的儿子马嘶，因为德罗纳的软肋是他自己的儿子——随后他导致了德罗纳死亡。称呼这些人为Tyaktajivitah——那些奋不顾身的人，难敌虽然无意识说出这个词，却揭示了战争的结果。
他继续道：
“我们受毗湿摩保护，军队的力量无限；他们受怖军保护，军队的力量有限。”
难敌向德罗纳保证“有伟大的人像你及毗湿摩率领我们，我们有优势，我们一定会占上风。”
战争即将开始，毗湿摩、德罗纳、及难敌军队中的其他人吹响其号角，助战锣鼓声及武器叮咣声震得地动山摇。般度族的军队立即响应。
主奎师那吹响五生螺号，阿周那吹响天授螺号，怖军（也被称为狼腹，他的肚子大得如狼）吹响崩多罗大螺号。
阿周那的内心冲突
敌军力量部署在战斗中，其中包括与难敌结盟的伟大战士。为了更好地看到他们，阿周那问奎师那：
“永不退却者！驾驭战车，请把它停在两军之间。”
主奎师那然后把阿周那的战车驾驭到一个地方，从那里阿周那可以看到德罗纳、毗湿摩、迦尔纳和其他对手。然后，阿周那完全意识到他要选择与谁开战的问题，这件事折磨着他。他想道“这是我的祖伯毗湿摩，我在他的腿上学了字母；这是德罗纳，我向他学到了箭术；这是老师Krpa。我怎么能与这些人开战呢？“他战斗的决心崩溃了。看到难敌那边人是他自己的人，阿周那对主奎师那说：“我怎么能和自己家人开战呢？杀死那些我赖以幸福的人，我永远不会幸福；我知道这样的人永远不会退缩，他们将在战场上战斗至胜利或死亡。我不可能在不摧毁他们的情况下获得胜利，我也不能接受失败。我的心情现在很沉重，如果我杀了他们，心情会更沉重。那么这场战争会得到什么呢？我会让他们占有王国，即使它是我们的应有权利。”
阿周那继续说，“人们可能会认为，这不是一个获得王国，而是捍卫正法的问题，我也不认为这能够实现，因为正法必须在人们中得以遵循，如果我杀死所有这些好人，就没有人会保护或传授正法。我在这场战争中所看到的只是罪恶和社会的破坏。“
他说：“噢，奎师那，我不渴望胜利，也不渴望王国和幸福。要王国、快乐、甚至生命对我有什么用？我们正是为了那些人，才渴望所有这些东西，然而，他们却抛弃财富，奋不顾身，参加战斗......杀死了持国的儿子们，我能得到什么快乐？奎师那？”
阿周那认为，任何可能通过临近的战争获得的乐趣，将被毗湿摩及其所爱的其他人的死亡所污染。当他发誓要开战时，他没有为此而讨价还价。本章结尾是全胜对阿周那崩溃的描述：
阿周那在战场上，说完这些心忧伤，放下手中弓和箭，坐在自己车座上。
阿周那感到困惑，被悲伤所淹没。他看不到解决其问题的方案。他不能决定是否撤退（Nivrtti），还是推进（pravrtti）。由于自己的匮乏，他没法抉择恰当的行动，但他相信主奎师那将帮助他找到答案。这个答案就包含在《薄伽梵歌》的后续17个章节中。
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