夏虫曲解《道德经》第一章

夏虫曲解《道德经》第一章

——讲给自己听的《道德经》

0、缘起：

读书时听别人引用道德经时，觉得很在理，很有趣，就想着有时间也念念道德经，了解一下前人的智慧。以前断断续续读过两次，自觉宏大，难解其意，所以读得一片混沌。这些天，内心总有一些念头升起，怎么读？还想以前那样吗？一次偶然的机缘，随意打开电子书的一章，静心读来觉得有些感觉，仔细品味每个字，梳理一下上下文的关系，还是自觉有所收获的。于是头脑中飘来了一些想法。通过解字来了解文章、为了逻辑自洽而划分段落，通过段落间关系去领悟其内涵，因学疏才浅，自己领悟的也就是夏虫说冰一样，觉得好玩有趣，这就是码字目的和意义，一切皆是自圆其说、假语村言，只是为了自娱自乐。有缘人看了，一笑了之，不足为信。

1、原文：

道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观奇妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2、解字说文：

道可道，非常道，名可名，非常名。

第一个道：无形无相的宇宙本源、本质，这里引申为宇宙规则、自然法则、秩序，第二个道：说，讲说，人们说出来交流；常：恒常不变的，本质层面的。第一个名：有形有相事物的本质的名字；第二个名：被定义、被命名。

无论你多么能言善说，也不能把道和名完整的讲出来，道是混沌，名是人们从单一视角的方便说，真正象征着宇宙的“道”，真正能够表达一个事物的名字、事件，都是为了交流方便才弄个“名相”说出来，其真正的含义、本质只能自己去悟，透过各种现象去领悟道和事物的本质，即使悟出道来了，那个“道”依然也不是完整的本质的“道”。有人说了，那还为啥悟道呢？这得从体、相、用的角度去说，体就是道，现象就是相，用就是你悟出的道的用途，虽然理解不了、悟不出来“道”的全部意义，但是你可以运用这个“道”啊。用你理解的道去更深入的、进一步的去寻找“道”。所以说，人生最大的意义就是不断地去寻找人生意义的过程。

无名天地之始，有名万物之母。

无，不是啥也没有，而是不可说的有，如果非要举例的话，可以认为是宇宙创世之初的混沌状态、形成那股无形能量的动力，这个能像可以勉强理解为“上帝、神、上主等等”。有，不是指能够看见或被感知的事物，而是指天地万物形成之前的那个初始运动状态，我们为了交流方便，给那个混沌运行的状态定义个名字叫做“有”。这里的“有和无”不是指相生相克的二元对立，可以勉强理解为：“无”就是初始的那个不动的寂灭的那个力量和秩序，“有”就是从不动变成运动变化的那个动的状态，运动变化产生了这个宇宙的一切。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

故，所以。妙，奥妙，微妙，宇宙创始之初的有趣的状态。徼，边界，引申为端倪，站在上帝的视角下，可以理解为想了解自己的那份疑惑。

这里的出现的无和有是指恒常不变的无和有，所以注意断句。常无，恒常不变的宇宙之初，戏说一下就是在初始时，上帝呼呼大睡的寂灭。常有，恒常不变的运动变化，戏说就是上帝苏醒之后，开始揉揉惺忪的睡眼，摸了摸自己的头，有点儿丈二的和尚摸不着头脑，我是谁？终极三问开始了，上帝一动，造作开始，一画开天，造了一个、一个又一个，三生万物。

所以从“无”中去发现其奥妙，创想一下Big bang时的那个其大无外、其小无内的有趣的状态，想明白了你就超越了爱因斯坦了。从“有”现象中领悟万物的端倪，观察产生终极三问，造作是在领悟答案。

此两者同出而异名，同谓之玄。

两者，指“有”和“无”。同，相同。玄，赤黑色，引申为混沌说不清的意思。有和无本质上是一个东西，只是不同视角下的名相不同，就是因为有差别没区别的这个“同”，才体现了“道”的这个深远玄妙。

玄之又玄，众妙之门。

众妙，可以曲解为万事万物来源、运作、变化的奥妙。说玄也不玄，第二个玄是破掉第一个玄的，别因为“道”很玄就陷入不可知论、无意义论，只要用心去体悟，看看万事万物都从这个“道”、这个宇宙规律中出来，多有趣、多有意义、多有价值。

3. 取义断章：

道可道，非常道，名可名，非常名。

定义宇宙之道：开篇第一句开明宗义阐述了“道”的存在，以及祂无形、无相而又无所不在的玄妙。宇宙创始之源、形成不断变化的宇宙星辰、以及推动宇宙运行的法则、秩序都不可尽说。所有的说法都是方便说，只是借着名相去交流而已，道德经通篇都不可执着文字相。

无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观奇妙，常有欲以观其徼。

阐述宇宙化生：宇宙创生是“道”的作用的结果，祂存在于开始之前的那个“无”。无中能生万有，虽很玄妙但确实是妙不可言的真相，要想理解这个真相那就从世间万物中去找吧。借着宇宙法则来告诫世人，世间百态皆在自然法则下运作，人也只是宇宙法则的产物，世人的一切目的、追求、果相都是自然法则动因的产物。人可以认识自然及其法则，在观察宇宙万法中，根据自己的造化找一些乐趣就行了。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

结论暗示顺势而为：你所感知的万事万物皆是从无到有的循环往复，包括你的感知能力也是宇宙法则的一部分，依道顺势而为才是正道，人的一切造作都应顺应天道，破除得失心，切记不可造作，无为才能无所不为。

4、夏虫语冰：

本章开篇重点告诉你真相本不可说，因为本身就是无中生万有，言不可尽。要是非得要说的话，从宇宙的一体两面的“有、无”中去看其玄妙就可以了，怎么高兴就怎么玩儿，找个乐儿，寻个心安就好。

“无”是宇宙初始之源，是宇宙的本质。我们可以想象成宇宙其大无外、其小无内的能量奇点，那个点内蕴含的只有法则——无定法，这是宇宙初始和结束的样子。在无定法中机缘巧合，“道”这个上帝一动念，就诞生了一股能量波，“有”产生了。这个“有”可不是世间万有中看得见的有，是创生万物的力量和能量。这个“有”与“无”虽有次第，但无区别。

宇宙无限、认知有限，即使是人们拥有的可怜的一点认知，也是宇宙法则的一部分，你如何去看清宇宙的真相呢？正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，真正看清本源是别妄想了。那生命的意义在哪里呢？宇宙很好玩儿，早把这些认知宇宙的能力和努力寻找生命意义的能力和意义写到你的身体里，写到了你的骨子里了。不断寻找生命的意义的过程就是意义本身。现在，你是不是有些垂头丧气了，你以前的追求、认识自然改造自然的动力是不是给打得烟消云散了。别悲观，看看牛顿、爱因斯坦、麦克斯韦、特斯拉，有趣不？价值不？有意义不？

无论你理解的多么深刻、多么正确，因为“道”很玄，你也不可能理解“道”的万一，需要破掉“我执”的念头，别以为就你对，上帝是不会按照你的套路来出牌的。

爱因斯坦说：我的信仰包含对透过我们愚弱的心智可察知的细节显露自己，那无量智慧的谦恭敬服。

你永远不要猜测上帝的意图，猜不到。你也别猜测、判断别人、别的事物（上帝的造物）意图。通过猜测、判断，进而因得失心而生取舍，上帝会用祂的运动、变化的力量来惩罚你的。人生烦恼和痛苦皆来源于你对上帝造物的判断和取舍。众妙之门里生出来的事物岂是我等凡人可以随意揣测、取舍的。该干嘛干嘛去，事来则应、事去不留。一切交托给道、给神、给你内在的神性。就好像伟人说的天要下雨……，根本不由人，暗示着人在自然面前啥也不是，要交托，顺天理天道，人的行为要依托于道、交托给内在神性、直觉，这就是顺应天道。

自此开始，道德经展开了“天之道”和“人之道”的宏大论述，好期待呀。。。。。。

最后送给我自己和有缘人一句话：一个人最完美和最强烈的情感来自面对不解之谜。

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