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阅读《中世纪思想史》
没有信仰的哲学是错误的，因为它误用了它所培养的理智，而且把它能够理解的真理也抛弃了
智识史算作思想史的一个学派，这个学派认为，观念不能与创造和使用它们的人分开，我们不能把思想观念当作抽象的命题，而要理解产生思想观念的文化、生活和历史背景。
一般的哲学史著作当然要交代哲学家的生平，思想的历史背景，包括社会政治状况和同时代其他思想领域的影响，但这些内容往往一笔带过，论述的重点放在这个哲学家继承的哲学传统、关注的哲学问题、对后世的影响、在哲学史上的地位等主题。思想史则要求强调思想的背景知识，区别思想承前启后发展的“内史”，以及这个思想领域之外多种社会文化因素相互作用的“外史”。
妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代……是同样愚蠢的。
中世纪的哲学家不是古希腊和近现代意义上的纯粹或专业意义的哲学家，大多是神学家。把富有哲学思想的神学家称为思想家更合适。由此之故，中世纪哲学史可被写成思想史。比如，在中国广为流传的罗素的《西方哲学史》的中世纪部分实际上是思想史，而且几乎完全是“外史”，充满了关于神学家和修士们的漫画式故事。
培根将神学看成了是一种类似于方术的东西。这是一种十分明显的蔑视态度。由于笛卡尔和培根都是伟大的哲学家，他们的态度自然也就影响了之后的哲学家们，使得他们也一样地蔑视起中世纪哲学来。
在黑格尔看来，整个中世纪哲学都是极其荒谬的，而中世纪的哲学家们则是惊人地无知。正是基于对中世纪哲学以上的认识，黑格尔在《哲学史讲演录》中对经院哲学的论述也惊人地简略，大概只占第三卷的一半还不到，讲页数只有 150 页左右，大致相当于亚里士多德一个人的篇幅。而且，在这些篇幅之中，真正介绍中世纪哲学的只有一小部分。
中世纪是西方哲学史的承上启下的时期。在此时期，西方文明的三大来源——希腊的理性主义、罗马的法制和希伯来的宗教精神，通过基督教的哲学和神学，被整合为一个完整的文明传统。中世纪哲学对于现代人理解西方文明传统的起源和性质具有十分重要的意义。
倘若要获得知识，就必须找到那不需要进一步追溯原因的前提，并以之作为一切知识的基础。
历史的本质就是时间，这时间就像一条线一样，将在这个时间段之内发生的一切——包括哲学——串联在一起，而它本身当然也是我们理解在这个时期之内发生的一切——包括哲学——的最好也最顺手的线索。
中世纪哲学有两大思想基础，即古希腊罗马哲学和犹太哲学，古希腊罗马哲学不用说，从来就是西方思想的基础，包括神学也是如此，也必然要以其为基础，就像奥古斯丁的神学要以柏拉图思想作为基础、托马斯 · 阿奎那神学要以亚里士多德思想作为基础
艺术家、历史学家和哲学家们看到文艺复兴以来的伟大成就，也看到了这以前，自罗马帝国崩溃后有千年之久欧洲成了文化沙漠，他们认为自己不是那文化沙漠的儿子，而是古希腊与古罗马的文化之子，将那个时代称之为古典时期，而将那以后直到文艺复兴前的时代称为“中世纪”，即“中间的世纪”。
即使在中世纪过去好久之后，人们对中世纪的一切可能都说之痛心，唯有骑士精神却长久地给人们以美好的回忆，后来，许多作家们借此创作了许多小说，描述骑士们的浪漫生涯，使得欧洲无数年轻人心驰神往，恨自己不能生在骑士时代，好也创下亚拉冈的约翰一般的伟业，美人财宝双丰收。
人数少了，后来技术的进步使这些少了的骑士的本事也小了。为什么呢？我们知道，中世纪时骑士们打仗靠的是武艺，这时的战斗正像《三国演义》和《射雕英雄传》中的样子。青龙偃月刀和降龙十八掌之类在冷兵器时代是有力量的。但后来，一种新式的“热兵器”——火药枪——出世了。
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