度字【2016】049号
文 / 法锦
一位师兄讲的故事：说其和妻子在吵架，其妻说道：我都不知道你整天修行修行到底是在修什么？他说：修行就是在修心啊，修行是为了成佛度众生啊！其妻说：你都修不到不和我吵架，你的心修哪里去了？你连我都度不了，你能度什么众生啊？
他一听：嗯，有道理啊。吵架时怎么不知道修忍辱啊？度人时怎么不知道先度她啊？念了那么多的佛菩萨名号，怎么忘了身边这位天天在家为我煮饭洗衣的活菩萨呀？一时惭愧心起，立马有所体悟。
纵观佛陀的一生，在成佛后度化五比丘、忉利天为母说法、度一众亲人出家（含其子尊者罗睺罗），直至涅槃前度化120岁的须跋陀罗（最后一位弟子），用其一生的行为示现说明：真正的修行不仅要自利，也要利他。自利利他，是一体两面的修行。
基于上述角度，谈修行中一半和另一半的问题。比喻佛法中的“智悲双运”、“世出世法”、“理事境界”“胜俗二谛”、等概念。需要先说明的是：这一半一半并不是各50%的关系，也不是要说明“二元对立”，只是作为一种自我提醒，在修行中参考的“另一面”。
修行人有两个很难但又必须要过的关口：一关叫做自己，一关叫自己身边亲近的人。自己难在“习气”，亲人难在“业力”。处理得好有可能“顶天立地”，处理不好会被人骂为“逃避”。如果一个人能修好自己又能利益亲近的人，就是度化；如果做不到的话，人家会认为你在说废话。
所以，尽管你知道无我相，无人相，但还是要懂得圆融人我。
修行会碰到两个常遇但却不好协调的关口：一关叫不知道怎么回事（理），一关叫做不到那样子（事）。理，难在亲证无误；事，难在善巧方便。理事有碍容易到处卡壳，理事无碍才能自利利他。如果一个修行人理事一步步成长，就是精进行人；如果理事分裂，初则难入其门，后则易失初心。
所以，尽管你知道了很多道理，但你依然要把事情做好才是修行。
修行会碰到两个通俗却难以圆满的关口：一关叫对众生慈悲，一关叫要有智慧。这两样无法单独成长，慈悲不靠智慧把关容易变成纵容，智慧但没有慈悲为基础就容易修偏。真慈悲者易有大智慧，真智慧者会发大慈悲。如果一个修行人慈悲与智慧具足，则能自度度人，如果两者不齐不全，则不是真修之人。
所以，尽管你看上去很好，但若没有慈悲与智慧，都是表面上的好。
当我们在修行的时候，如果遇到感觉过不去的关口，要寻找一下这个关口的“另一半”是什么？法门既可以一门深入，也不碍无量誓愿学。佛法本身圆融具足，有些问题不是出在法身上，是出在人身上。比如现在教内常诤之大、小乘法：
在增壹阿含部的《佛说玉耶女经》有“如菩萨法，汝今修行，可得至佛。……吾今得佛，称善所致大乘教”和大乘净土宗之《佛说阿弥陀佛经》有“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”各有内容互补，便是大小乘教法圆融的证明。
因此，在实际的佛法修行中，修行人需要注意“这一半”和“另一半”的事情。比如发出离心但不能忘了菩提心；祈求往生极乐，也发再来之愿；念累了可以拜，诵久了可以抄，静坐之余还有经行，闭关之外还有下山。如果能够“这一半”和“另一半”圆满地融合起来，那么修行就是一件生动且活泼的事，行者就是一个慈悲又智慧的人，这样的修行，岂能不自度又度人乎？
以上拙见，一半有理一半有误，笔者的浅薄无知，还请各大德同修批评指正为谢。
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