五微·其一（上）
贤对圣，是对非。
觉奥对参微。
鱼书对雁字，草舍对柴扉。
鸡晓唱，雉（至）朝（招）飞。
红瘦对绿肥。
举杯邀月饮，骑马踏花归。
黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危。
太白书堂，瀑泉垂地三千丈；
孔明祀庙，老柏参天四十围。
照例先区分平舌、翘舌音：
“参、字、草、三、祀、四”声母是平舌，其余拿不准的，读翘舌问题不大。
说一点自己的感想——
越读《笠翁对韵》，越是惶恐。这本著作名为孩子们韵律的启蒙，可作为成人的自己，却阅读越惶恐。其实自己所谓的解读，不过是在兢兢业业地查着资料和粘贴上自己有限的知识储备而已，根本不能参透其中蕴含精华的万分之一，所以，越读越惶恐，但越惶恐越要读下去。它涵盖的知识面是如此之广，满盛了古人几千年的智慧与哲思，那些或浅或神的为人安身立命的道理铺陈，发人深省的反面典故等等，随着一字一句有限的解读和查阅，甚至会泛起一丝羞愧：早在几千年前的古人们就为孩子们的精神纲领高屋建瓴，而很多道理，几千年后的成人也未必可以参透和领悟，应了那句话：中华文化，博大精深，源远流长。又想起一位知名人士说过的话：现代文明社会中的我们，不过是在啃祖宗的老本而已！
那就继续啃吧！
这一阙笔者读出了一些道理的暗藏和为人的基础修养。
“贤对圣，是对非。”
这句工对，我理解是“上有封顶、下有底线。”人，立身于世的最高境界就是做圣贤和具备辨别是非的基础能力。
圣贤一般是连用，既指品德高尚德志超群的人，也是圣君和贤臣的合称，还泛指神、仙，佛，菩萨等，意外的是，圣贤还泛指酒，有唐白居易 ：“九酝备圣贤，八珍穷水陆。”宋苏辙 ：“庭菊兼黄白，村醪杂圣贤。”
而是非，是对事物对错的一个基本判断，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。——《礼记·曲礼上》
如果说“圣贤和对错”是精神意旨方面，那接下来就是付诸行动的实际操作：
“觉奥对参微。”
这两组词很现代，乍一看不明所以，但拆解之后就不难理解了：
觉和参，是动词，大多用于教育、宗教等方面，表示懂得深奥的道理和参透微妙的意旨。
“觉奥”，很多文化创意和教育培训机构喜用这个词语起名字；“参微”，造个句更容易理解：在大师的指导下，他逐渐参微到音乐的奥妙之处。
“鱼书对雁字”
鱼书和雁字都是书信的代表。
先说鱼书，为了使书信在传递过程中不致损坏，古人常把书信扎在两片竹木简中，木简多刻成鱼形，故称“鱼书”。
汉乐府《饮马长城窟行》中有“可从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”尺素指的是小幅的丝织物，如绢、帛等，古人常用其来书写文章或书信。
雁字，信手拈来的词语就是“鸿雁传书”；小时候背诵的：大雁一会儿排成个人字，一会儿排成个一字。”所以说是“雁字”吧。
“鸿雁传书”是一个关于苏武的典故，原文很好懂，抄录一下：
汉·班固《汉书·李广苏建传》：数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。
其实觉得苏武挺冤的。先是老单于不安规矩出牌，将他扣押；后终于可以回国了，新单于又说苏武已死。好在汉使者用了“鸿雁传书”的计谋，终于苏武在十几年后得以回到自己的国家。
随便提一嘴，苏武牧羊，并没有耽误他娶妻生子哦。
关于“雁字”，如宋李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》中有“雁字回时，月满西楼。”后谱成了歌曲，大妈们最爱唱了。
“草舍对柴扉”
草舍柴扉指生活的环境差。但意在诗外，似乎有“安贫乐道”之意。
君子固穷——《论语》，倒不是说人一定要穷，才能称为君子，而是即便是穷，君子也能安贫乐道。荣华富贵迷人眼，功名利禄乱人心，其实有时候物质上的“穷”带来的恰是精神上的“富”。当然这是相对而言，没有任何道德绑架之意，如果物质与精神都富有了，自是“兼济天下”的贤人了。
“鸡晓唱，雉朝飞。”
鸡晓唱，自然是闻鸡起舞的典故。
说说“雉朝飞”，战国时期，齐国有位隐士叫牧犊子，五十岁了没有妻子。一天他在荒野外捡拾柴火，看到野鸡双双飞过，一时感慨万千，遂写下了《雉朝飞》。言下之意自己还不如只野鸡，野鸡都有个伴。孤独的意味扑面而来。
“红瘦对绿肥”
太出名了，李清照的词，就不赘述了。
“瘦和肥”，指颜色的多与寡，李最爱用，后来的人也爱模仿，但总觉差强人意，读得一身鸡皮疙瘩。
参考：
《笠翁对韵》《中国古代文学作品选》《古诗文网》
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