《药师法开示录》第六章第七节：物来则映，物去不留
师慧悟：老师，为什么前些天我会发生了很多不顺的事？心情也莫名的不好啊？现在心情好多了，但还是有一点的不顺的小事发生。
本了老师：我跟你们说过，修行人一定要修正能量，境随心转，你心情不好是因为你心随境转了，就是环境改变了你的心情，一定要“物来则映、物去不留”，这样就会达到“如如不动”的境界，心静如水清澈透亮，你就明了了。
师慧陽：老师，怎样做到境随心转？
本了老师：境随心转是境界。境随心转就是说，每个人都有善念和恶念，也是佛性，也是魔性。念，一念成佛，一念成魔。你心向善，转为佛，那就“心静如水、如如不动”，是境随心转。境随心转是念力一定要达到，有了这种念力，你就可以境随心转，不受外界的干扰。外界的一切干扰对你而言，你都“如如不动”就可以达到这种境界。简单地说，就是别人说你、骂你都是在成就你，你感恩他，你就没有随他转；如果别人骂你毁谤你侮辱你，你要去回他，那你就心随境转了。所以，别人如果骂你毁谤你想尽一切办法来激怒你，你都能静下心来，用你的心去转境，那就能达到境随心转。
师慧陽：老师，如何真正做到自在、放下？
本了老师：放下，不是叫你放弃，放下就是放空，空，是实际的存在。放不下，不空，是妄想和妄念，还有你的一些执着心的存在，那叫不空，放不下。放下自在，就是说，它是存在的东西，你放下了它依然存在，但是你不随它这种境去转，一定要做到境随心转，不要心随境转，心随境转就是没有放下。
福全中仁：心空眼不空。
本了老师：心空眼不空，这的确是境界，真正地达到这种境界，就是“物来则映、物去不留”，这就是心空眼不空。看到的来了，走了，来了就来了，走了就走了，这叫“物来则映、物去不留”，是一种境界。
布噶：无境？
本了老师：其实今天有一个十几岁的小孩子，来给我说这话：“境无境，境无止境。”无境其实就是无尽，明白了吗？就是不管学什么事情做什么事情，去无尽，境无止境。所以说你认为我现在修得好，其实我继续在修，不是说你认为我修得好，我就不修了，那我就停止在这个界面上，是无止境也无境，所以说不停地要给自己增加能量，把自己修得更完善，境无止境就是无尽，就是修到现在就算修成佛了也还在修。
师慧湘：请老师开示，修行境界可有得比较？
本了老师：修行的境界不是比较而得，是由心而得，心有了境界，明心见性，你就知道境界是不可比，也是无法估量的，境无境、法无法、道无道，修到什么程度呢？身空、心空、法空，这就到了境界。佛性，心为空，所以修到空的境界，你就到了境界。整天执着世间的一些事情，围绕着贪嗔痴一直转个不停，你的境界从何而来？所以说我们修行一定要看淡、放下，什么叫看淡？就是心中没有欲望的火，用水把它浇灭了。“淡”字写得很清楚，左边“三点水”右边两个“火”字，就是用你的心水把心火浇灭，你就看淡了，把燃烧的欲望放下，你就有了境界。
师慧丽：请老师开示愚人读书，聪明人读人，智慧的人读己。
本了老师：为什么说愚人读书呢？因为书有很多种类，有开悟的书、有灵感的书、有知识的书，读了这本又要去读那本，读到最后把自己都读傻、读糊涂了，读得不明不白了。其实学习是一件好事，知识也很重要，但是我们每个人不要被书转，让自己在书的迷阵中走不出来，很多的研究生、博士生、博士后书读的比谁都多，到世间却连火柴都不认识了，连麦苗和韭菜都分不清了，所以书让你越变越愚蠢。
聪明人读人，因为我们每个人都需要跟人打交道，所以你要学会去读人，读懂了人掌握了人的特征，掌握了人的一切嗜好，你才能与他相处，才能在他身上学到很多好的东西。当然如果是不好的东西，只要你相处好了，他也会学习你好的东西，去掉不好的东西，成为一个圆融的气场，你就无限的快乐。读书，因为你的理解能力有限，相同的书10万个人读就有10万种理解，悟出来的意思也不同，所以说愚人读书，越读越愚。聪明人读人，八面玲珑，能把所有人都读懂，那你就快读懂自己了，你能读懂别人，你离开悟就不远了。你把别人读懂了，别人的所需所求、别人的表情、别人的心思，眼神稍微一动、耳朵稍微一偏、嘴稍微一张，你都知道他要干什么，那你就离开悟不远了。学会读人，是我们在世间法中最重要的问题。有些人在企业单位读不懂领导，总辱骂领导，总说领导对他不好，其实因为他没有读懂领导。认为员工不好相处，为什么这些员工都对他不好？是因为他没有读懂员工。还有，现在社会里有很多的大龄男女，女的读不懂男人，男的读不懂女人，所以他们就成了剩人，这也是最关键的。能读懂人就读懂了事理，读懂了世间法，明白了一切明心见性，你也就读懂了自己，你把自己读懂了，那你就开悟了，你的修行就达到了境界，所以说愚人读书、聪明人读人、智慧人读己。
智慧人读己，就是他知道自己：哪个地方是长处，哪个地方是短处，哪个地方需要补足，哪个地方需要完善，清楚得很。只有自己明白了自己，那你的修行就到了一定的境界，就怕自己明白不了自己，你的修行肯定在迷茫之中。许多人跟我说到了什么境，我修到了什么什么，其实是你自己没有读懂自己，自己修到了什么境界自己最清楚，外人是看不清楚的，如果连自己都不清楚，外人再清楚也是假的。别人说你修得好，你修得简直是到了一定的境界，他那是在恭维你在害你，只有你自己知道自己，你可以去验证自己，要读懂自己就去验证，验证自己你就明白了，“我碰见什么事情，我到了什么境界”。像男的修行碰见个美女，能不起心动念，我修到一定的境了。看到别人该帮助的，发起善念，我修到什么境界了。慈悲心在哪里，修到哪里，你的境界又在哪里，自己非常清楚，所以智慧人读己，每个人要学会读懂自己。
师慧善：请老师谈谈何为无相忍辱？何为无相布施？
本了老师：来自宇宙间的任何的一切的忍辱叫无相忍辱。今天的天气不好了，你的心随着天气转，天晴了，你光明；天阴了，你黑暗，因为天气不好，而导致你的心情不好，总觉得压抑，这就是一种无形的来历。无相忍辱就是说我们的修行相由心生，能做到无相，就放弃了忍辱。其实每个人都要过忍辱关，忍辱的方面是各有各的不同，也是成就。每个人都认为自己是对的，那你就不知道你会做错事，你认为你是对的，永远去坚持，你就会遭到巨大的忍辱。因为你认为对的，恰恰是相反的是错的，你这种忍辱是自己招来的，要化解这种忍辱就要“两耳不闻窗外事”，眼不观六路，明心见性，你这种忍辱关就过了。要学会感恩，每个人让你受委屈的时候，你感恩，你的功力就会百倍增加，你的能量就会百倍增加，你一切的修为境界提升得不可思议。无相布施，许多人认为布施就是财布施、法布施、无畏布施，其实布施有很多种，身口意都可以布施，你的一个心一个念布施给别人，为别人着想，给别人正能量都是无相布施，虽然你看不到，但是你真正地可以做到，为他解除了种种的业力和一些冤业。
广州-师慧可：怎样处理好出世间与世间的关系？达到一个境之后，怎样不走回世间看问题？保持精进向上，而站在世间法的角度上会不会降低修为？
本了老师：这个问题是一个修行境界的问题，世间的问题，其实也是出世间的问题，出世间的问题是一些正念，邪念的东西就是没有出世间。所以我们每个人在世间中，在修行的过程中一定要精进，你向正能量、正念上去走，那就是出世间与世间融合了。如果出世间的一些正念，与世间的邪知邪念就是一个境，这个境就是天与地，就是格格不入。
因为你说到一定的话不理解，从某一个角度来说，人听佛说话，听不懂的那就是说鬼话，其实那是佛话，所以说怎么去处理好出世间与世间的关系，就是首先要懂得在世间如何脱苦，那你就走出了出世间与世间的这个境。譬如我见到我很多的学生来了以后，都长得漂亮，觉得要修得很漂亮，这个挺好的，修行都把大家修得漂漂亮亮的，修得跟佛一样的，慈眉善目的，我也赞同，所以世间的很多东西，是出世间也可以采纳的，但是邪知邪念不行。脱苦，是自己的苦必须自己去脱，脱完自己的苦这个境就上去了，自己的苦要是让别人帮你脱，你的境永远上不去。
所以说出世间与世间的关系，其实我告诉你们，西方极乐、东方琉璃国在哪里呢？就在世间！其实当我们每个人，走到了真正的境的时候，你会发现世间就是佛国，世间就是天堂，世间也就是地狱，看你把你自己放在地狱中、放在天堂中、还是放在佛国里，这是你的心念与你的空间放在哪里的问题。你如果老把自己当人，你永远是人；你把你自己当菩萨，你就成为菩萨，行菩萨道；当你把自己看作佛的时候，你的佛性就出现，你就是佛，所以说出世间与世间我们一定要分化清楚。出世间与世间的关系，出世间也是世间，世间也是出世间，只是在念中你走到这个境，你看到的是佛国，世间就是佛国；你看到的是地狱，世间就是地狱；你看到的是天堂，世间就是天堂，这就是出世间与世间的概念。
师慧鸣：请老师开示什么是涅槃？是种境界吗？
本了老师：也能说是一种境界，“涅槃”这两个字只能对觉悟的人说，觉悟的人是什么呢？觉者就是佛，只有佛和菩萨才能得到这两个字，叫涅槃了，是一种境界，没有境界用不到这两个字。一般人死了，像我们普通的人死了就是死了，领导死了就是去世了，就这个道理，修到一定的境界，世间走完了，色身和阳气耗尽，他要回到佛国去叫做涅槃。就是说我们修到佛了，修到一定的时候自己得到了果位，得到了菩萨位，得到了佛果，这时候别人说往生涅槃了。修得不好叫往生，修得好修到境界了叫涅槃，跟世间法死了去世了，是一个道理。
广州-师慧茹：请老师开示，何为超凡入圣？平常修行中应该怎样做，才能够达到超凡入圣？
本了老师：修行，就跟我们走路一样，你首先想超凡入圣，那你就必须要有超凡入圣的愿力，这个愿力就是你的结果，就是你的果位。你想到某一个地方去，那你就一步一步地去就是了，至于看你是走着去呢？还是坐车去呢？还是开车去呢？还是坐飞机去呢？那就看你的福报。超凡入圣跟你的福报有关系，福报从何而来？从德中来。德从哪来？是从你累世的修行中积攒而来的资粮。
有钱就坐飞机，没钱就走路，走路你也能达到目的地，也能达到你所需求的果位，就是慢一些，这里面有提到一点，就是说跟根基有关系，你前世修得好，资粮打得好，你的根基好那你就修得快，你的根基差就修得慢一点。相当于你身体好你就可能修得快，身体好你跑步也可以去，你行走也可以去，再福报大一点你可以自驾游去，再修得好一点，你可以买一架飞机自己开着去更好，这就是看你的根基，看你福报的问题。
要超凡入圣，首先要具备超凡入圣的条件和愿力，如果你没有具备这些，那你就是在妄想中。我修行，今天修明天就想成佛了，那是做梦，那在梦想中。成佛，我们药师佛在行菩提道时，也发了十二大愿，他依照一个一个的愿力，以愿为戒，以戒为师，有了这种戒律，就有了一定的定力，定住了方向定住了心，智慧自然通达，结果是什么呢？得到了佛国的果位，执掌了如来大权，那你连愿力都没有，想我一修就超凡了，要知道超凡超凡，要和普通人不一样，普通人做不到的事情你做到了，你就超凡了，你就有境界了，否则你修来修去和普通人一样，那你就没有超凡。
何为超凡呢？就是超出凡人，你和凡人一样就没有境界，我们的境界在哪呢？在我们的心里。如果整天都在想着别人口袋里的钱，你的境界是什么呢？就是小偷。如果整天想着外边的美女，那你这个人就是淫棍，因为你整天想的是什么，你的境界就是什么。如果整天想去发财，太贪了，变成鬼道了，有着魔鬼性的行为。如果整天怀疑身上有病，你这个境界就在病中。就像你拿个破碗去吃饭一样，总担心这个饭碗会漏的问题，这就是境界，你们每个人一定要把自己的境界升起来，境界就是我们的心，境界就是我们整个地明白这颗心，当你明白这颗心的时候，你就可以见到你真正的阿赖耶识。
所以平常修行的人应该怎么做呢？我已经告诉大家了，你们要修行，首先要修心，修正自己不规范的行为，眼、耳、鼻、舌、身、意都要去修，因为它们都是罪根的开始，也是罪根的使者，也是罪根的代理人，只有你眼正了、耳正了、鼻子正了、嘴变正了、身变正了、意变正了，然后你就到了第七识末那识。末那识里就是修心，末那识就是定心的，让你把心定住，没有妄想没有妄念，你就修到第七识了，把前面六种修好了以后，你就修第七种。要“如是我闻”，脚踏实地的一步一步踏着去佛国的云梯，当你把这些都消除了，心中让魔无壤了，身体修成洁白体了，没有污秽可以介入你的时候，你就明心见性了，你就得到你的本灵，得到你佛性的本灵，你就可以修到超凡入圣的境界了。
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