记得小时候，有一次爸爸笑着说：“你还是个哲学家呢！” 我当时做了什么说了什么让我爸这样抬举我，却怎么也记不起来。
反正后来我总有兴趣想了解哲学到底是什么。虽然关于哲学的定义很容易查到，可惜都玄而又玄，很难理解。我看过通俗的西方哲学史《苏菲的世界》，没有感到多少帮助。又试过《西方哲学史》，《哲学的故事》，都是浅尝辄止，没有看下去。
收拾儿子留在家里的东西，发现了一套冯友兰上下两卷本的《中国哲学简史》。介绍说，冯友兰上世纪40年代在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，反应极好。这本书就是以当时的讲义为基础编纂而成，是其大作《中国哲学史》的通俗版本。
这一来，我那点关于哲学的念想又被勾起来了。理由有三：其一，根据简介，冯友兰是世界公认的中国现代哲学家，治中国哲学史无出其右；而这本书选材精当，文笔精妙，深入浅出，是哲学通俗读本的代表；其二，儿子买的这套书不仅有中文翻译，还保留了冯友兰的英文原文，这样，遇到不懂的地方，参照英文就好理解了，可省去很多查阅典籍的麻烦；其三，中国哲学家一般都是文学家，学习中国哲学史同时获得中国古典文学的营养，一举两得。
我打算一边阅读一边在简书写读书笔记，即加深印象和理解，也借更文的节奏督促自己。今天是开张的日子。
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国，某种程度上具备文化的依托和心灵归宿的地位。
什么是哲学？冯友兰说，哲学的定义并不十分明确，不同的人有不同的理解。他认为哲学就是对人生进行反思，并系统地表述出来，而关于宇宙、人生、生命、知识的概念都是从这样的反思中得出。
人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。
中国人在哲学里找到了超越现实世界的那个存在——心灵的、精神的世界，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，体验了这些价值。
中国大多数哲学家力求解决的是些什么问题？
有的哲学是出世的哲学，认为应该从被物质败坏了的世界中解脱出来；
有的哲学是入世的哲学，强调社会中的人际关系和认识。
而中国传统哲学的主要精神，即是入世的，又是出世的。有位哲学家谈到宋朝道学时说：“不离日用常行内，直到先天未画前。” 这是中国哲学的努力方向，所以它既是理想主义的，又是现实主义的。既讲求实际，又不肤浅。
入世和出世是对立的，中国哲学的使命要在入世和出世这种两极对立中寻求它们的综合。中国哲学认为一个人能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合，就是圣人。中国的圣人不是不食人间烟火，漫游山林，独善其身；他的品格可以用“内圣外王”来刻画：内心致力于心灵的修养，在社会活动的表现好似君王。
中国哲学就是讨论内圣外王之道。
中国哲学家通常用格言、比喻和事例来说理，非常简短，甚至不连贯。这是因为它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都要读经书（哲学），这是为了使人得以成为人，而不是为了成为哲学家。因此中国古代没有专业的哲学家。要想读这些人的著作，就需要从他们的言论集和书信中去辑录，所以，行文不连贯甚至自相矛盾，不足为怪。
而用格言、比喻和事例说理，还难免不够透彻，于是只能靠暗示补足。中国哲学家的语言如此不明晰，但其中所含的暗示则几乎是无限的。
富于暗示，而不是一泻无余，这也是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标。
孟铎的体会：这就是冯友兰《中国哲学简史》第一章的大概内容。读了受益良多，有迫不及待读下去的愿望。我是第一次比较清晰地了解了什么是哲学，虽然冯友兰说还有其他的解释。
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