文化通史154
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Elton:
第九章 中世文化与禅（一）
第二节 从庶民教育到宋学的兴盛
理论指导实践
云章一庆宣扬“从二程到朱晦庵，儒矣”，主张宋儒是儒学的正统。他喜读程朱之说，专攻《周易》和《大学》，为《大学》作注，图示《大学》的三纲八目，并作《理气性情图》《一性五性例如图》，这是日本最早研究宋学理气说的专著，宋学研究专著的出现，大大地推动了这一时代的学问和思想的发展。岐阳方秀还有两个弟子惟正、景召曾来明朝学习宋学，回国后在各地讲授《四书集注》等，并刊行《大学章句》，在传播宋学方面也创造了不少业绩。
此时，公家社会的儒学家也受到五山宋学的刺激，开始关心程朱新释。比如，有公家“无双的名儒”之称的一条兼良，受岐阳方秀等人的影响，以宋学为重点，他在《尺素往来》中强调：“程、朱二公的新释是极为重要的。”他在《日本书纪纂疏》中关于儒学的立言，几乎都基于朱子学新注，还讲授《四书集注》。曾为天皇侍讲朱子学的清原贤良以儒学作为家学，也添加朱子学新注，世代相传。其曾孙清原业忠，采取旧注和朱子新注的折中立场，既讲《论语》等旧注，又授《大学》《中庸》等新注，被称赞为“得讲书三昧，成为第一等名儒”，可以与一条兼良比肩。清原业忠之孙清原宣贤制作各种经书的定本，在和式训点读法、解释上，更是大量采用朱子新注等，给儒学注入了新鲜的活力。
与此同时，武士主持的足利学校，原先以讲授和研究旧注儒学为主，虽然开始逐步转向新注，但赶不上形势的发展，加上当时遇上战乱和火灾，足利学校已退出儒学研究的主流地位。尽管如此，地方武家对新儒学的关心还是随着公家社会儒学的中兴而高涨起来。地方诸侯对新儒学显示出更大的热情。比如，关东的足利氏满请义堂周信讲授《中庸》和《论语》；能登（今石川县北部）地方诸侯畠山氏聘请清原宣贤讲授《中庸章句》；周防以下七国诸侯大内义隆收购清原宣贤所藏的新注释书，还招聘清贤宣贤给各地诸侯讲授新注儒学，并积极向朝鲜寻找新注儒书，这带来了武家社会新儒学的发展和普及，给室町时代的文化，尤其是政治文化带来了不可估量的影响。热田公指出：“宋学升华封建意识需要花一定的时间，当然，不是说思想直接成为会战的武器，而是说诸侯们作为封建领主，经过一段时间提高之后，思想作为巩固其体制的武器，就会收到发挥作用的效果。”
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