斯皮瓦克是印度裔的美国后殖民主义批评家，是一个跨学科、多流派的思想型学者。
批评理论来源。
1. 女权主义理论——分析女性被剥离权力话语。
2. 权力话语理论——分析殖民语境中的东方地位。
3. 西马——解读殖民主义权威的形成及其构成。
重写殖民化历史。
斯皮瓦克认为西方人对东方的叙述具有“历史的虚假性”，斯皮瓦克决心找回历史记忆，建构第三世界自身的历史叙述逻辑。
1. 东方学者的三重压力。
（1）殖民地面对宗主国的压力；
（2）第三世界话语面对第一世界话语的压力；
（3）女性面对男权话语的压力。
2. 重构历史的双重尴尬。
（1）批判殖民话语容易陷入其反面——反西方的民族主义，后者更不可取；
（2） 斯皮瓦克已融入西方文化精英圈子，说着第一世界的话语，似乎已经无力找回殖民地的“历史记忆”。
3. 重构历史的途径。
（1）以解构主义去中心方法揭露宗主国文化对殖民地文化造成的伤害。
（2）用西马批判理论揭露宗主国对殖民地历史的虚构与歪曲，纠正颠倒的历史叙述。
（3）用最具解构力量的文学话语解构宗主国对殖民地历史的同质叙述。
（4）用女性文化批评解构宗主国对殖民地主体文化身份的同质叙述。
第三世界女性文化批评。
西方殖民话语将东方女性描述成“同质化群体”，斯皮瓦克主张东方女性通过文学和文学批评结束“失语状态”，突出自身的个性和多样性，用异质化去解构同质叙述。
1. 东方女性失语状态的两种原因。
（1）依据海德格尔“语言即存在之家”理论——东方女性意识不到自己的存在，即没有自我的历史意识；
（2）依据福柯“沉默的他者”理论——东方女性被某种外部力量强行变成沉默的他者。
2. 东方女性失语状态的形成机制。
（1）马义的权力运作理论——涉及经济基础、剩余价值、政治斗争策略等；
（2）福柯的权力话语理论——涉及“历史档案”、父权制等；
（3）后殖民主义理论——涉及宗主国女权主义排斥东方女性等。
3. 东方女性摆脱失语状态的途径。
（1）反对照搬西方女权标准，因为可能造成新的政治压迫；
（2）主张通过女性文学和文学批评，因为东方女性文学作品所体现积极人生观与西方文学所体现的虚无人生观形成鲜明对比，并可能成为独立的价值批评尺度，进而“命名”西方女性，最终解构殖民化网络。
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